林壽祿

（福建省東山縣潮劇傳承保護(hù)中心　福建 東山 363400）

淺談樂隊司鼓的作用

林壽祿

（福建省東山縣潮劇傳承保護(hù)中心福建 東山 363400）

司鼓是我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中重要的藝術(shù)內(nèi)容，它極富民族文化地域特色。是我國歷史悠久的藝術(shù)門類。近年來，隨著傳統(tǒng)文化逐漸衰落，司鼓一職陷入了困境，遇到了許多前所未有的挑戰(zhàn)，前景比較黯淡。本文通過對傳統(tǒng)文化當(dāng)中司鼓的作用進(jìn)行分析，并且結(jié)合現(xiàn)代市場的特點，進(jìn)一步提出樂隊司鼓重要性的理論依據(jù)，希望起到拋磚引玉的效果和作用。

司鼓；樂隊；戲曲；作用

我國是一個多民族國家，每個民族都有自身特殊的文化背景，這些元素融合在一起構(gòu)成了燦爛的多民族文化。戲曲當(dāng)中的司鼓一職是我國生命力最悠久的民族文化，它集中體現(xiàn)了民族的歷史和精神，體現(xiàn)了民族文化當(dāng)中最為珍貴最為核心的內(nèi)容。司鼓就是這樣的藝術(shù)門類，作為特點鮮明，魅力無窮，無論是表演風(fēng)格，還是藝術(shù)規(guī)律特質(zhì)，都能夠達(dá)到自然、純真的境地，能夠體現(xiàn)戲曲本身形式和內(nèi)容完美結(jié)合的特點。所以司鼓一職極為重要，具有代表性，本文通過分析戲曲中樂隊司鼓一職的特點作用分析，進(jìn)一步展示我國傳統(tǒng)民族文化的精深博大。

一、樂隊司鼓一職概述

鑼鼓是戲曲藝術(shù)不可缺少的一部分，和京劇的鑼鼓一樣，傳統(tǒng)樂隊鑼鼓的主要演奏方式包括鼓板、大鑼、鐃鈸、小鑼、小堂鼓、大堂鼓等。鑼鼓節(jié)奏分明，音響強(qiáng)烈，能夠達(dá)到烘托人物性格，渲染舞臺氛圍的目的[1]。樂隊鑼鼓中，板鼓的演奏者被稱之為司鼓，是其他鑼鼓樂器的領(lǐng)奏，同時還是舞臺的總指揮，戲曲節(jié)奏快慢張弛的把握和處理，整體結(jié)構(gòu)等都由板鼓來負(fù)責(zé)。樂隊鑼鼓在我國民族戲曲當(dāng)中十分重要，它有固定的一套鼓牌使用，在漫長的歷史發(fā)展過程里，它積累形成了完整的、多樣的鑼鼓語言、藝術(shù)形態(tài)、民族風(fēng)格。戲曲樂隊鑼鼓吸收了其他戲曲種類的鑼鼓形態(tài)，幾經(jīng)演變最終成為傳統(tǒng)戲曲鑼鼓的藝術(shù)形態(tài)。我們經(jīng)?？吹降挠小捌鹎昏尅?、“長鑼”、“丟板鑼”等形式，這些鑼鼓套和唱腔融合在一起，為觀眾呈現(xiàn)完美的戲曲形態(tài)[2]。樂隊司鼓的從事人員要有很強(qiáng)的專業(yè)水準(zhǔn)和能力，主要體現(xiàn)在節(jié)奏感和記性兩方面。

首先是節(jié)奏感。在傳統(tǒng)戲曲的表演當(dāng)中，司鼓一職的節(jié)奏表現(xiàn)在傳達(dá)戲曲情感的過程里異常關(guān)鍵，不僅有助于表演，還可以感染現(xiàn)場觀眾，甚至音樂本身。

樂隊司鼓最重要的作用就是節(jié)奏。任何一首戲曲都是靠節(jié)奏來完成，都是被限定在一個節(jié)奏當(dāng)中。好的節(jié)奏感是每一個司鼓人員都應(yīng)該具備的基本功，心中有節(jié)奏，才能去控制領(lǐng)導(dǎo)整場戲曲的表演，而不是被其他因素所干擾。試想一下，如果有司鼓人員的節(jié)奏出了問題，那么戲還怎么唱[3]。當(dāng)然，這個節(jié)奏感不僅僅是自己的專業(yè)知識所主導(dǎo)，還應(yīng)該由演員的唱所決定。就是說，好的司鼓人員，既要懂鼓，還要懂唱，知己知彼百戰(zhàn)百勝，就是這個道理。

其次是記性。一出戲或者一個節(jié)目，往往時間都很長，沒有好的記性難以支撐下去。記性分為先天和后天，如果先天記性不太好，通過后天的練習(xí)，可以增長記性。這個相對容易。

二、樂隊司鼓在戲曲表演中的指揮作用

樂隊司鼓一職在傳統(tǒng)文化的表演當(dāng)中，比如戲曲當(dāng)中發(fā)揮著一定的指揮作用。傳統(tǒng)文化屬于精神文化財產(chǎn)，在漫長的歷史發(fā)展當(dāng)中具有固定的模式。而指揮就是這樣一種固定模式下的形態(tài)。樂隊司鼓通過指揮戲曲表演，進(jìn)一步規(guī)范表演，規(guī)范體系，讓演出流暢，達(dá)到全局掌握，立體呈現(xiàn)?？偟膩碚f，樂隊司鼓指揮有以下幾種，一是銜接樂器和演員表演，比如配合唱、配合演；二是調(diào)度整場表演，比如過門兒、引子等[4]。

首先是銜接樂器和演員表演。樂隊司鼓在自己的器樂鑼鼓演奏中，需要和演員的唱、演糅合在一起，比如京劇四郎探母當(dāng)中，有一段唱詞，一見公主盜令箭，不由得本宮喜心間。這個時候的弦和板，就要跟得上，造成一種疾風(fēng)暴雨的快速流動，產(chǎn)生藝術(shù)感。這種指揮在先，引導(dǎo)演員跟上節(jié)奏去唱，這就是相應(yīng)的指揮，達(dá)到最終的效果。

其次是調(diào)度整場表演。所謂唱未起，鼓先有。在過去傳統(tǒng)的表演當(dāng)中，觀眾最先看到的是鑼鼓樂隊班子，他們一上場，就知道好戲要開始了。而調(diào)度開場的，往往是鑼鼓，一聲響，一聲弦，開始了。琴師一拉弦，演員上場。這是開場，在演出中間的時候，樂隊司鼓的指揮也無處不在，整個戲目的過場，都是指揮完成的。這種指揮也是信號，專業(yè)的演員一聽，知道自己該做什么。如果演員沒有領(lǐng)會，那戲就沒法接下去。

三、樂隊司鼓在劇目創(chuàng)作中的作用

樂隊司鼓的藝術(shù)元素有很多，包括創(chuàng)作在內(nèi)，目的都是向人們展現(xiàn)民族文化、實現(xiàn)民族文化升華的必要手段。戲曲的民間創(chuàng)作者通過戲曲創(chuàng)作傳達(dá)民族內(nèi)心的變化，包括社會的感受、內(nèi)心情緒變動等。這種內(nèi)心活動需要依靠戲曲音樂的形式來完成，鑼鼓就是這樣一種形態(tài)，它最終在劇目的創(chuàng)作完善當(dāng)中得以體現(xiàn)[5]。本文認(rèn)為戲曲劇目的具體創(chuàng)作動機(jī)對樂隊司鼓的特點具有重要的影響。

鑼鼓創(chuàng)作是相當(dāng)復(fù)雜一種藝術(shù)過程，屬于藝術(shù)實踐活動。有人覺得鑼鼓創(chuàng)作不過就是亂敲打一陣，突然發(fā)現(xiàn)了一個好的套點就記錄下來做成戲曲伴奏或者其他內(nèi)容。其實這是一種膚淺的看法，根本不屬于戲曲鑼鼓創(chuàng)作的范疇，專業(yè)的鑼鼓創(chuàng)作需要創(chuàng)作者具備民族戲曲理論和豐富的生活經(jīng)驗，具備了這兩點才可能去創(chuàng)作成功。

本文認(rèn)為樂隊鑼鼓的創(chuàng)作有兩個階段，首先是民間創(chuàng)作者者從生活里獲取心理感受，其次是民間創(chuàng)作者將這種感受轉(zhuǎn)化成具體的藝術(shù)形式。因此可見樂隊鑼鼓創(chuàng)作的根本在于生活感受的獲取，而具體的創(chuàng)作過程依靠專業(yè)技術(shù)來完成。某種程度上前者的重要性大于后者。生活感受的獲取有好多種，有的來源于親身實踐，比如《催租》的創(chuàng)作；有的來源于歷史素材，比如《說唐》《大周》[6]。總的來看，生活感受的獲取大概分為直接獲取和間接獲取兩種。這種過程也叫創(chuàng)作動機(jī)的獲取過程。直接感知往往來源于親身實踐。比如劇目《催租》，創(chuàng)作者親身感受到了封建時代農(nóng)民受到的壓迫和地主的殘酷剝削，他深知被剝削者心里的無奈和痛苦，他把親身感受到的許多被剝削者的形象融合濃縮為一個人，讓他作為藝術(shù)人物來抒發(fā)表達(dá)劇目的主題。可以說，它的創(chuàng)作動機(jī)就來源于對生活直接的感知。

觀眾的間接感知往往來源于間接的情感表達(dá)。比如《說唐》《大周》等歷史傳統(tǒng)劇目，由于年代悠久，樂隊司鼓創(chuàng)作者在創(chuàng)作時候只能間接地進(jìn)行情感表達(dá)，這樣的感知屬于間接感知，所傳達(dá)的情感具有間接性。這些劇目的鑼鼓大多沉厚緩慢，以此烘托歷史的厚重感。

四、結(jié)語

綜上所述，樂隊司鼓在漫長的歷史長河當(dāng)中曾經(jīng)發(fā)揮到重要的作用，對于民族文化的發(fā)揚(yáng)，展示功不可沒。其中涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的司鼓藝術(shù)家和作品。這些都為民族文化和民族藝術(shù)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。目前，民族文化已經(jīng)走到了異常艱難的境地，民族文化究竟該如何發(fā)展，如何生存，如何在全球化的大背景下繼續(xù)前進(jìn)，如何在多元文化的滲透影響下煥發(fā)出民族的光彩？這是值得社會思考的問題。鑼鼓是傳統(tǒng)文化里面重要的器樂，也是重要的組成部分，沒有鑼鼓，傳統(tǒng)文化的魅力恐怕要減少一半，因此本文重點分析了樂隊司鼓的歷史發(fā)展，特點及運(yùn)用，希望能為民族文化的發(fā)展起到作用。只有民族的，才是世界的，了解研究民族文化當(dāng)中的精髓，摒棄傳統(tǒng)糟粕，有助于宣揚(yáng)民族文化，這樣才能真正地讓民族傳統(tǒng)文化生存下去。

[1]郭金昌.司鼓在戲曲樂隊中的作用[J].大眾文藝,2012,18(10):67-68.

[2]王文彪.淺談戲曲樂隊鼓師的作用[J].戲劇之家(上半月),2011,(10):121-123.

[3]任秋爽.淺談戲曲音樂的程式性[J].戲劇之家(上半月),2012,(06):151-160.

[4]吳尚義.三分鼓板七分指揮—論現(xiàn)代戲曲樂隊中的“司鼓”[J].戲文,2012,(08):235-236.

[5]曹鳳鳴.漫談戲曲“鑼鼓經(jīng)”[J].戲劇之家,2010,(09):145-150.

[6]荀德麟,竇立夫.淮安年鑒[M].淮安市地方志辦公室方志出版社,2010(09)．

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1007-0125(2016)11-0077-02