李曉旭　譚延梅（山東理工大學(xué)，山東 淄博　255091）

?

《管子》治國思想的當(dāng)代價值

李曉旭譚延梅
（山東理工大學(xué)，山東 淄博255091）

摘要：《管子》是中國一部著名的古代典籍，依托管仲之名而成書，是“管仲學(xué)派”從春秋到戰(zhàn)國及至秦漢時期的論文總集，它既有管仲思想的記錄和發(fā)揮，又有不同歷史時期的發(fā)展和運(yùn)用，是一部經(jīng)邦治國的百科全書。其法治思想，重視民眾，主張立法應(yīng)“得民心”“順民心”；主張把法治與禮儀道德相結(jié)合，既提倡法治，又注重道德的作用；有別于其他法家思想，充分體現(xiàn)了齊文化恢宏闊達(dá)、兼收并蓄的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《管子》；法制思想；當(dāng)代價值

一、《管子》法治思想的基本內(nèi)涵

《管子》中多處提到法的概念：“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法”、“法者，天下之儀也。所以決疑而明是非也，百姓所懸命也”。意思是，“法”是衡量人們言行是非、功過、曲直的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是人們必須遵守的行為規(guī)范。這類定義雖然是形式上而非實(shí)質(zhì)性的，但強(qiáng)調(diào)了“法”的客觀性和公平性?！豆茏印窂?qiáng)調(diào)法律的地位，要求“法律面前人人平等”。《任法》篇曰：“君臣上下貴賤皆從法”。指出法律面前沒有高低貴賤之分，群臣上下皆守法。作為春秋戰(zhàn)國時期法家的先驅(qū)者管仲最早提出了“以法治國”理論，這一思想的提出，在當(dāng)時專制等級森嚴(yán)的社會背景下是非常了不起的。

《管子》描述了法律的重要作用：“法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰?；令者，所以令人知事也?！边@些作用歸結(jié)到一點(diǎn)，即“法者，上之所以一民使下也”，也就是君主用來勸善止暴、確定人們權(quán)利義務(wù)、保護(hù)私有財產(chǎn)、維護(hù)統(tǒng)治秩序的工具。這里已經(jīng)涉及到法律的本質(zhì)問題，但沒有把統(tǒng)治者與人們利益統(tǒng)一起來，認(rèn)為法律是適應(yīng)國家統(tǒng)治需要而產(chǎn)生的。這正是當(dāng)時新興地主階級反對奴隸主貴族專制，要求建立保護(hù)自己利益的國家與法律的反映。

二、管子法制思想的當(dāng)代價值

（一）《管子》法治思想對法治社會建設(shè)的借鑒意義。

1.借鑒《管子》“法律面前人人平等”思想，樹立法律威嚴(yán)。在《管子》中，“法”首先是國家機(jī)器的組成部分，又是保衛(wèi)國家機(jī)器的重要工具?！豆茏印诽貏e強(qiáng)調(diào)法律面前必須人人平等，所有人必須嚴(yán)格遵守。《任法》篇云：“君臣上下貴賤皆以法。”“法律面前人人平等”思想，為法律威嚴(yán)的建立指明了方向，這一先進(jìn)而又超前的執(zhí)法理念，對今天法治社會建設(shè)和依法治國戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以深刻啟迪。。

2.借鑒《管子》“對執(zhí)法者嚴(yán)格執(zhí)法”思想，完善法治建設(shè)?！豆茏印窂?qiáng)調(diào)對執(zhí)法者執(zhí)法，提出了“五死”之禁，只有對執(zhí)法者嚴(yán)格執(zhí)法，法律才有威嚴(yán)，執(zhí)法者才忠誠于法律，依法行事，良好的社會秩序才可能建立?！豆茏印贰皩?zhí)法者嚴(yán)格執(zhí)法”思想對當(dāng)代社會法制建設(shè)，提供了重要啟示：我們要建立良好的市場經(jīng)濟(jì)秩序，建立文明的法治社會，必須加強(qiáng)對執(zhí)法者執(zhí)法的監(jiān)督工作。這是解決目前社會一系列矛盾和問題的關(guān)鍵所在。加強(qiáng)對執(zhí)法者監(jiān)督，對執(zhí)法者失職、枉法行為進(jìn)行嚴(yán)懲勢在必行。只有建立起高素質(zhì)的執(zhí)法隊(duì)伍，很多社會問題才能根本解決。

（二）《管子》“德法兼治”思想對反腐倡廉的借鑒意義。

《管子》認(rèn)為“廉”是治國綱領(lǐng)，“禮、義、廉、恥國之四維”，把“廉”提到立國執(zhí)政的崇高地位?！傲鳖櫭剂x是指“廉潔、清廉”。即指人們對待金錢和物質(zhì)利益的一種正確態(tài)度，也指依法行政的清明度、準(zhǔn)確度。“廉”的基本要求是不取不義之財，不貪不義之利，這是高尚的義利觀。這種義利觀指導(dǎo)下，行使公共權(quán)力的行政過程就是廉潔從政，簡稱“廉政”。

廉政文化建設(shè)主要表現(xiàn)在兩方面：一是道德層面，包括人們對廉政的認(rèn)知、廉政的思想素質(zhì)和價值取向等；二是制度層面，包括廉潔從政的規(guī)章制度、行為習(xí)慣、生活方式等。前者目標(biāo)是培養(yǎng)社會主流價值觀，后者目標(biāo)是建立清正廉明社會秩序，二者分別契合了德治和法治的內(nèi)在本質(zhì)要求。

加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，必須牢牢把握道德精神和法治精神，樹立道德和法治相一致的文化理念。認(rèn)真貫徹以德治國方針，加強(qiáng)黨的理想信念教育，加強(qiáng)對公職人員的職業(yè)道德教育，用先進(jìn)的道德理念培育人、塑造人，豐富人們精神內(nèi)涵，提高人們思想道德境界。貫徹依法治國的方針，加強(qiáng)法治意識、民主意識和公民意識的宣傳教育，用先進(jìn)法制觀念武裝人們思想，指導(dǎo)人們行為。把德治和法治結(jié)合起來，德法并舉，促進(jìn)人健康發(fā)展，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

（三）《管子》治國思想對構(gòu)建和諧社會的作用。

《管子》認(rèn)為在治國方略上應(yīng)樹立“以人為本”意識，政策法令必須順乎民心，禮法兼用；在人與自然關(guān)系方面主張“人與天調(diào)”，人與自然和諧相處，這些思想對于我們構(gòu)建和諧社會有一定的借鑒意義和啟發(fā)作用。

1.借鑒《管子》“民本”思想，堅持“以人為本”?！豆茏?霸言》說：“霸王之所治也，以人為本，本治則國固，本亂則國危。”“以人為本”是治理國家的根本準(zhǔn)則，也是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。管仲在政治實(shí)踐中，充分認(rèn)識到民眾力量的巨大和可畏，明確提出重民的思想。認(rèn)為得天下與治理天下的首要任務(wù)是“得民”，重視人的作用。

“以人為本”是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)?！耙匀藶楸尽本鸵⒅厝说娜姘l(fā)展，把人放在社會主體的地位上，真正做到忠民、愛民、富民、利民、惠民，給百姓以實(shí)惠。百姓富足安康，則能產(chǎn)生巨大的凝聚力量，社會才能健康和諧發(fā)展。

2.借鑒《管子》“義利”觀，建設(shè)和諧社會要公平正義?！豆茏?禁藏》中說：“夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行。夜以繼日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也?！奔蠢媸侨藗兯非蟮?，但是追逐利益不是人的唯一選擇，為人要講仁義、講禮節(jié)、講誠信、講道德?！豆茏印窂?qiáng)調(diào)不管是國家還是個體都應(yīng)注重利與義的統(tǒng)一，不然就毫無正義與公平可言。今天，政府應(yīng)在公平正義建設(shè)中率先垂范，成為規(guī)范公共生活的道德標(biāo)桿，為全社會實(shí)現(xiàn)公平正義提供強(qiáng)大保障。

3.借鑒《管子》“化民成俗”思想，建設(shè)和諧社會要誠信友愛。《管子》認(rèn)為道德有利于實(shí)施國家政令，形成良好社會風(fēng)尚?！豆茏印氛J(rèn)為歷代先王都是誠信的，“臨事不信于民者，不可任大官”。在《乘馬》中還指出：“非信士，不得立于朝。”

一個國家、一個官員，必須講誠信，才能使國家穩(wěn)固、政治昌明。誠信友愛不僅是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且是人類的普遍價值。誠信友愛不僅可以給社會帶來功利化的物質(zhì)成果，而且也有極高的精神價值。有利于增強(qiáng)社會的價值認(rèn)同和凝聚力，使人們在彼此信任中相互關(guān)愛，感受做人的價值和尊嚴(yán)，體驗(yàn)生活的美好和人生的幸福，激發(fā)生命的創(chuàng)造力。

參考文獻(xiàn)：

［1］趙守正.管子注釋.廣西：廣西人民出版社，1982.

［2］謝浩范、朱迎平.管子全譯.貴州：貴州人民出版社，2009.

［3］茅于軾.中國人的道德前景.廣東：暨南大學(xué)出版社，1997.

譚延梅（1991.11-），女，漢，山東，學(xué)生，研究生，山東理工大學(xué)，中國畫研究。

中圖分類號：F812.9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0139-01

作者簡介：李曉旭（1989.05-），女，漢，山東，學(xué)生，研究生，山東理工大學(xué)，思想政治教育。