岳君惠

（青海民族大學(xué)，青海 西寧　810000）

原始圖騰崇拜中的審美
——試比較分析中國(guó)先秦與古希臘時(shí)期女性審美意識(shí)

岳君惠

（青海民族大學(xué)，青海 西寧810000）

先秦時(shí)期作為中國(guó)審美意識(shí)形成的源頭，原始女性的形象的塑造已經(jīng)在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，擺脫純粹動(dòng)物性感官刺激愉悅，具有社會(huì)女性審美形象的出現(xiàn)，但這種審美意識(shí)也同樣可以在西方古希臘時(shí)期審美意識(shí)中找到，但是兩種女性審美意識(shí)屬于不同種族，文化體系中，因此，在女性形象審美的表現(xiàn)形式方面存在迥異，本文是從女性原始審美形象的審美角度來(lái)比較分析中西方審美意識(shí)的相似和相異之處，并從深層探尋中西審美意識(shí)的形成的異同的原因，最總視線中西方在女性審美原則上的相互溝通，理解與互補(bǔ)。

女性形象；審美意識(shí)；原始圖騰

原始社會(huì)階段，人與自然界是渾然不分的，自然的存在和社會(huì)的發(fā)展的客觀規(guī)律尚不能被人認(rèn)識(shí)理解，在這樣的情況下，原始人卻把他們看作包含神秘的目的和意圖的。審美形象的塑造卻在不自覺(jué)地狀況下被塑造出來(lái)，也是圖騰崇拜中女性形象的產(chǎn)生的物質(zhì)依據(jù)。

一、圖騰中的女性形象的相似

在中國(guó)先秦時(shí)期和西方古希臘史前時(shí)期，原始圖騰崇拜中女性形象都呈現(xiàn)在刻畫(huà)與雕刻的巖石畫(huà)和雕像中，女性形象的審美意識(shí)正是體現(xiàn)出原始社會(huì)早期先民們樸素的審美意識(shí)對(duì)于美的追求，也體現(xiàn)原始先民通過(guò)想象體驗(yàn)到得自然中各種神秘力量的崇拜與敬畏，這是原始先民的審美心理的表現(xiàn)形式以及這種現(xiàn)象成為原始圖騰崇拜的審美特質(zhì)的萌芽。

弗雷澤《圖騰觀與外婚制度》（1910）中寫到：“圖騰是一群原始民族所迷信而崇拜的物體，圖騰保護(hù)他們，而人們則以各種方式來(lái)表示對(duì)它的崇拜?！笔献宀柯湫纬梢约皩?duì)周圍恐怖感，是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。當(dāng)人們不能解釋人類繁衍道理，以及為什么女始祖會(huì)生下全體氏族成員，于是就想象出他們的女始祖是與動(dòng)物或植物相交之后而生育，因而便認(rèn)為他們是那種植物或動(dòng)物的后代，那種動(dòng)物或植物就是他們氏族的祖先保護(hù)者或象征即圖騰。

中國(guó)古代神話傳說(shuō)中女性形象可以分為兩種：一是西王母，旱魃為代表的恐怖女神形象；一是以女?huà)z為代表的善良女神的形象。根據(jù)袁珂校注的《山海經(jīng)》描述的：“他其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，戴發(fā)蓬勝，是司天之后及五殘?！边@是早期西王母作為女性形象的外貌審美形態(tài)。由此可見(jiàn)，在中國(guó)古代史前神話中記載的我國(guó)女性形象并不具有審美意味，缺乏審美形式的優(yōu)美，大都以獰厲，丑陋甚至怪誕的形象示人。近年來(lái)，出土的一些史前的女性形象雕像亦是如此。如1974—1978年青海樂(lè)都考古出土的一件人像彩陶壺，在其表上繪有一個(gè)裸體女像，另外1979—1982年在遼寧喀左東山嘴紅山文化建筑群中發(fā)掘出土的紅陶女塑像等反映人對(duì)自己形體美的樸素認(rèn)識(shí)，也反映原始社會(huì)時(shí)期女性形象作為“生殖崇拜”的審美意識(shí)的歷史事實(shí)。所以不僅神話傳說(shuō)中能找到一些蹤跡，而且出土的原始雕像也突出女性豐滿肥碩，突出生殖美學(xué)特征。因此，半人半獸的女性形象，成為原始社會(huì)原型女性的基本狀態(tài)。

而西方史前人物形象也包含兩種：一是圓雕浮雕作品，其中絕大部分是婦女裸體雕塑；另一種是神人同形的形象，大部分是巖畫(huà)。就女性形象來(lái)說(shuō)，有一個(gè)現(xiàn)象就是許多女性雕塑在被發(fā)現(xiàn)時(shí)其雕刻面都翻倒在地而與土地接觸，其他的一些雕像如雕有懷孕母獸石板也是以同樣的方式翻倒在地。這種有關(guān)“豐產(chǎn)女神”，“地母神”的信仰崇拜，是原始前民們圖騰崇拜中所設(shè)計(jì)出最普遍和最早的女性形象。

二、女性審美意識(shí)的相異

“味”如同滋味一樣本指各種各樣的口食之味。當(dāng)“味”引入審美體驗(yàn)中便僅指獲得的快感?！耙晕稙槊馈钡乃枷胧紫仍凇墩f(shuō)文解字》中得到解釋?！懊?，甘也，從羊從大?！笨梢?jiàn)在古代“美”是直接與味覺(jué)快感對(duì)象加以訓(xùn)釋的。味美，不僅指味覺(jué)的快感的對(duì)象，也可指其他的感官對(duì)象。如《詩(shī) 陳鳳 澤波》：“有美一人，碩大且儼?！庇梦侗葲r聽(tīng)覺(jué)美，古代中國(guó)人認(rèn)為美的對(duì)象主要是感覺(jué)官能方面是他們感覺(jué)生存的意義具有使日常生活生機(jī)勃勃的那種事物。日本學(xué)者竺原仲二在《中國(guó)人的審美意識(shí)》一書(shū)中考證而出。古代人把美用作味故也是觸覺(jué)快感對(duì)象。

在西方古希臘時(shí)期，雖然也存在以感官為主的女性形象，但其美感不同于普通的生理快感，美也不是一般的快感對(duì)象。中世紀(jì)的托馬斯阿奎那強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)“與美關(guān)系密切的感官是聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，我們只說(shuō)景色美和聲音美，卻不把形容詞放在其他感官的對(duì)象上去。”在西方早期藝術(shù)中都注重身體各部分之間的對(duì)稱和適當(dāng)?shù)谋壤Ｈ缥鞣饺硕嗨茉煲恍└叽笮蹅サ娜讼駚?lái)通過(guò)視覺(jué)體現(xiàn)人物形象產(chǎn)生審美心理體驗(yàn)。雕刻藝術(shù)上多體現(xiàn)人物形象動(dòng)態(tài)，繪畫(huà)造型精美，繪畫(huà)裝飾起來(lái)的陶瓶都體現(xiàn)了希臘人的審美觀念，也體現(xiàn)了以視覺(jué)為美的美學(xué)欣賞所形成的藝術(shù)萌芽發(fā)端。

在先秦時(shí)期，女性形象發(fā)生了改變，一是母神形象轉(zhuǎn)化為少女形象。盡管象征生殖功能的半人半獸的大母神的形象作為審美主體粗糙簡(jiǎn)陋不具有美感形式，但到了夏商時(shí)期，出現(xiàn)注重形體美的少女形象成為美的符號(hào)象征并成為人們審視的對(duì)象。如《衛(wèi)風(fēng) 碩人》：“碩人其頎，衣錦裘衣，碩人敖敖，說(shuō)于農(nóng)郊?！痹谘源T人的高大，再如：“手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀?！泵枋銮f姜的美貌，由此可見(jiàn)，神話中獰厲丑陋的女性形象已經(jīng)逐漸消退而出現(xiàn)的是注重外在形式美的少女形象。其二，由外在形式感性美過(guò)渡到追求內(nèi)在道德美。夏商時(shí)期人們開(kāi)始注重道德內(nèi)涵女性形象為美和善的復(fù)雜統(tǒng)一體。比如《鄭風(fēng) 野有蔓草》美人則“清揚(yáng)婉兮”即表現(xiàn)女子溫婉賢淑的仁美。由此可見(jiàn)，對(duì)女性形象審美原則不再局限于外在形式美感而更加注重倫理道德之美。

西方社會(huì)則相反，西方把美理解為看不見(jiàn)摸不著的永恒存在物。美是永恒的，不生不滅，不增不減。這種美不是單一的，而是整個(gè)雕塑作品綜合呈現(xiàn)出來(lái)的。這種美并不是表現(xiàn)一雙手，一張面孔，身體的某一部分的，它只是永恒的自在，以形式的整體性顯示美的體驗(yàn)，因此，西方的古希臘時(shí)期注重感官美以外的整體獲得的美的體驗(yàn)即所謂的快感。藝術(shù)創(chuàng)造的女性形象不僅以感性的美為主，而且更注重美的本質(zhì)特征即“理性美所帶來(lái)的愉悅性”。西方人注重理性美的原則下塑造形態(tài)各異的形象，把審美的對(duì)象由關(guān)注人本身超越自然的力量以外的其他客觀世界的現(xiàn)象。西方古代人不

僅通過(guò)一些裸體女性雕塑展示人的內(nèi)在美與力量的夸張的生命力，而且通過(guò)手臂與身體的位置，面部表情的刻畫(huà)，以及身體各部分的比例分配，都展示女性外在形體美感。綜上可知，西方希臘人由理性美向追求外在形式美的過(guò)渡的審美原則對(duì)以后繪畫(huà)，雕塑，音樂(lè)藝術(shù)原則的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

三、女性形象相似的根源

為什么東西方古代時(shí)期通過(guò)神話創(chuàng)造出女性形象來(lái)表現(xiàn)對(duì)原始自然生產(chǎn)規(guī)律的敬畏和崇拜呢？首先從原始思維來(lái)看，對(duì)于混沌模糊的原型和神秘的物質(zhì)意象是原始先民特有的一種近似兒童的心理狀態(tài)。對(duì)于自然和人類還未截然分開(kāi)，于是將自身的屬性移到自然客體上使人與自然渾然不分，達(dá)到對(duì)自然界本身的合理解釋與理解，這是中西方原始深化思維普遍性的規(guī)律。另外，根據(jù)諾依曼的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上女性形象的審美意識(shí)體現(xiàn)女性深處無(wú)意識(shí)欲望。他認(rèn)為，作為人類集體無(wú)意識(shí)，作為一種原始意象，大母神盡管呈現(xiàn)出“無(wú)意識(shí)的匿名狀態(tài)”但由于他在本質(zhì)上反映了原始社會(huì)時(shí)期“母權(quán)狀況和原型女性”的基本生存狀態(tài)，因此在很大程度上左右人們的思想和行為以及人們的審美體驗(yàn)。創(chuàng)造出怪誕的女性形象是由原始集體共同心理體驗(yàn)作用的結(jié)果。

其次，社會(huì)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)相似性造成的。在原始社會(huì)人類生產(chǎn)力水平較低，由于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)能力的局限性，在面對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中存在的形形色色的自然現(xiàn)象人類無(wú)法去理性的做出合理解釋，于是便運(yùn)用幻想的手段創(chuàng)造出神話形象去解釋人類。

四、女性形象相異的根源

首先，文化背景不同，以及地理社會(huì)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)系，中國(guó)處于農(nóng)業(yè)大國(guó)的生產(chǎn)方式，內(nèi)陸沿河的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，先民們逐漸形成了與環(huán)境的自然生命相互依存的文化心態(tài)。而西方古希臘屬于海洋性國(guó)家，遼闊無(wú)際的大海使西方人的審美意識(shí)中具有冒險(xiǎn)主義精神，充滿理性與力量。由此形成天人分離的文化心態(tài)。其次，社會(huì)基礎(chǔ)及國(guó)家結(jié)構(gòu)不同。中國(guó)社會(huì)政治體制講究血緣宗法統(tǒng)治的特點(diǎn)，中國(guó)政治權(quán)勢(shì)決定審美意識(shí)的發(fā)展有利于自我鞏固統(tǒng)治的需要，宗族制度在中國(guó)古代社會(huì)是階級(jí)分化和財(cái)富的聚集的重要基礎(chǔ)。而古希臘羅馬作為城邦制國(guó)家，土地所有權(quán)與公民權(quán)以及政治權(quán)是相結(jié)合的，社會(huì)基礎(chǔ)是為了追求財(cái)富進(jìn)行大規(guī)模的殖民活動(dòng)與航海貿(mào)易。

通過(guò)分析中西方原始審美意識(shí)的相似性，發(fā)現(xiàn)人類共同的審美思維方式的一致性，對(duì)自然的恐懼感，再分析其不同之處，發(fā)現(xiàn)不同的文化體系中早期先民的不同的審美性表現(xiàn)方式，不同的社會(huì)狀況形成獨(dú)具特色的民族審美風(fēng)格，對(duì)于了解和認(rèn)識(shí)不同種族審美意識(shí)，互相交流與認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到互補(bǔ)的文化，具有深遠(yuǎn)意義。

［1］柏拉圖《文藝對(duì)話集》

［2］鄒華《中國(guó)美學(xué)原點(diǎn)解析》 中華書(shū)局 2013版

［3］敏澤《中國(guó)美學(xué)思想史》 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2014版

［4］H 馬丁《里 洛克梭魯時(shí)期雕刻》 載《古代》 1929

［5］北京大學(xué)哲學(xué)沒(méi)學(xué)教研室編《西方美學(xué)家論美與美感》 商務(wù)印書(shū)館1982版

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1671-864X（2016）05-0266-02

岳君惠（1991-06），性別：女，籍貫：河南省安陽(yáng)市，職稱：青海民族大學(xué)，文藝學(xué)專業(yè)，2015級(jí)，研究方向：中國(guó)審美文化。