陳黎明（廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，廣西 桂林　541000）

文藝復(fù)興時(shí)期的尼德蘭藝術(shù)

陳黎明
（廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，廣西 桂林541000）

15世紀(jì)初的文藝復(fù)興在南方是以意大利的佛羅倫薩為中心，北方則是尼德蘭。南方的意大利的文藝復(fù)興主要以古典傳統(tǒng)美學(xué)為典范，北方的文藝復(fù)興更多受中世紀(jì)哥特藝術(shù)的影響，另外北方的民族信奉新教，人們認(rèn)為只有自律、節(jié)儉、辛勤工作才能贏得上帝的恩賜，因此他們的藝術(shù)題材更側(cè)重表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和注重細(xì)節(jié)的刻畫。

尼德蘭；文藝復(fù)興；新教；祭壇畫；風(fēng)俗畫

一、文藝復(fù)興時(shí)期的尼德蘭的社會(huì)背景

尼德蘭即現(xiàn)在的比利時(shí)、荷蘭和盧森堡一帶，這一帶地區(qū)地勢(shì)低洼，是萊茵河的入?？?，海路和內(nèi)河交通便利，自中世紀(jì)以來就是西北歐重要的貿(mào)易運(yùn)輸?shù)臉屑~。隨著城市的興起，商業(yè)和各種手工業(yè)的發(fā)展，從十四世紀(jì)到十五世紀(jì)百年戰(zhàn)爭以后它和英國、德國聯(lián)系更加密切。他們?cè)谥惺兰o(jì)是屬于勃艮第大公國，但是后來羅馬帝國又把勃艮第轉(zhuǎn)讓給了當(dāng)時(shí)羅馬帝國的繼承者查理五世的兒子西班牙國王菲利普二世，所以之后的一段時(shí)間受西班牙統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)在尼德蘭還有德國都發(fā)生了新教宗教改革，尼德蘭是卡爾文教的重點(diǎn)。卡爾文教也是新教的一部分，當(dāng)時(shí)新教有三個(gè)重點(diǎn)區(qū)域，尼德蘭、德國、英國。由于當(dāng)時(shí)西班牙信奉的是天主教，因此西班牙國王腓力二世對(duì)尼德蘭實(shí)行變本加厲的封建專制的高壓政策，對(duì)新教徒，特別是對(duì)加爾文教派和再洗禮教派進(jìn)行殘酷迫害。1566年，尼德蘭人民展開了反對(duì)西班牙專制，爭取民族獨(dú)立的革命。這一斗爭是以北部荷蘭取得獨(dú)立，南部弗蘭德斯（比利時(shí)一帶）仍附屬于西班牙而告終。

二、文藝復(fù)興時(shí)期的尼德蘭早期藝術(shù)

在14世紀(jì)末到15世紀(jì)初早期尼德蘭文藝復(fù)興的代表有雕刻家克勞斯?斯留特爾，他的名作“摩西井”，是一個(gè)風(fēng)格寫實(shí)的十字架基座。另幾位是畫家林保爾三兄弟，他們?yōu)椴锕舻钠矶\書繪制的關(guān)于自然風(fēng)景和日常生活的“月歷圖”是15世紀(jì)尼德蘭細(xì)密畫的代表作。

15世紀(jì)尼德蘭文藝復(fù)興時(shí)期真正的奠基人是一位被稱為佛萊蒙大師的人，據(jù)推斷可能是叫做羅伯特?康賓。代表作是一幅繪制在木板上，尺寸為64×63厘米的三葉祭壇畫《受胎告知》，又稱梅羅德祭壇畫。左翼兩幅都是供養(yǎng)人畫像，右翼一幅畫的是圣徒約瑟在做老鼠夾。就這一幅畫的風(fēng)格看，它殘留著尼德蘭早期宗教畫的諸多不足，人物動(dòng)作有種僵硬的感覺，但是從其他細(xì)節(jié)，例如壁爐架、桌椅、門窗等家庭陳設(shè)，都畫得極其精細(xì)。康賓非常擅長細(xì)節(jié)的刻畫，這也得益于尼德蘭細(xì)密畫的傳統(tǒng)技藝的影響。

三、文藝復(fù)興時(shí)期的尼德蘭中期藝術(shù)

15世紀(jì)尼德蘭最具革命精神的畫家就是楊凡?艾克，被人們稱為油畫的發(fā)明者。由于在藝術(shù)上受意大利的影響頗多，楊凡?艾克結(jié)束了尼德蘭早期藝術(shù)的那種僵硬、缺少空間透視和明暗的繪畫風(fēng)格，開始在明暗、透視和油畫技法上進(jìn)行大膽革新，發(fā)明了油畫顏料，以前的畫家所用的顏料大都是用有色的植物或礦物礦物磨成粉末，液體則是用蛋清制成，由于干的太快，色彩也不易慢慢地相互轉(zhuǎn)化以達(dá)到柔和的效果，于是凡?艾克對(duì)開始用油代替蛋清，使顏色易于調(diào)配繪制。他制作出的油質(zhì)顏料，能夠用于透明的色層，使畫面效果更加逼真精細(xì)。

《根特祭壇畫》是一幅教堂屏風(fēng)祭壇畫，整幅約343×440厘米，共有20個(gè)畫面，它是尼德蘭民間傳統(tǒng)的細(xì)密畫之集大成者。這套組畫的外側(cè)分為上中下3層。上層畫的是預(yù)告耶穌降生的男女先知共4個(gè)，分隔在屏風(fēng)的弧形頂部。中間一層畫著傳統(tǒng)題材《受胎告知》，在中央下層的一幅是《羔羊的頌贊》，它也是整個(gè)組畫的核心，是一幅最富戲劇性的橫幅面的宗教傳說場面。這個(gè)題材取自圣經(jīng)《啟示錄》第七章第九、十兩節(jié)。下邊一排連同中央的一幅《羔羊的頌贊》，共為五個(gè)畫面，是統(tǒng)一的風(fēng)景構(gòu)圖，它們都展示了遼闊的野外自然景色。

代表作《喬凡尼?阿爾諾芬尼夫婦肖像》在美術(shù)史上堪稱卓越，畫家不僅真實(shí)地再現(xiàn)了夫婦的外貌和個(gè)性特征，而且對(duì)室內(nèi)的環(huán)境什物作了極其逼真的描繪。畫中阿爾諾芬尼夫婦的手勢(shì)是二人神圣結(jié)合的標(biāo)志，華貴的衣飾暗示人物的富有；畫面上方懸掛的吊燈點(diǎn)著一支蠟燭，意為通向天堂的光明；畫的下角置一雙拖鞋表示結(jié)婚，腳邊的小狗表示忠誠，女子的白頭巾表示貞潔，綠色代表生育，床上的紅色象征夫妻和諧，窗臺(tái)上的蘋果代表平安，墻上的念珠代表虔誠，畫面中間帶角邊的圓鏡代表天堂之意，圓鏡內(nèi)的反射使畫面又增加了一個(gè)空間。所有這些象征物既有基督教的信仰，又充滿了世俗的觀念，因此這幅油畫也是研究晚期中世紀(jì)社會(huì)風(fēng)俗的一個(gè)非常重要的作品。

四、文藝復(fù)興時(shí)期的尼德蘭后期藝術(shù)

博斯是15世紀(jì)末到16世紀(jì)初最具特色的畫家，也被認(rèn)為是20世紀(jì)的超現(xiàn)實(shí)主義的啟發(fā)者之一。他的作品主要是祭壇畫，以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，同時(shí)又融進(jìn)了畫家的各種幻想，畫面中有著各種怪誕的形象和離奇的組合。作品《死神和財(cái)迷》中，畫面上充滿著妖怪，巫婆。當(dāng)時(shí)的尼德蘭人民相信傳說、寓言，博斯畫面中有很多小怪物，這些都充分地體現(xiàn)了尼德蘭的文化和南歐文化的差距。作品《愚人船》用?？碌囊槐緯动偘d與文明》來解讀，講到以前我們對(duì)瘋癲沒有認(rèn)識(shí)，沒有瘋?cè)嗽海覀冞@個(gè)世界是由我們正常人統(tǒng)治的，所以把不正常的人都視為異類，而在中世紀(jì)的時(shí)候他們是把這些人放在船上，直到最后飄到海里去，所以愚人船倒還不完全是寓言和諺語的諷刺性，在某種程度上也是現(xiàn)實(shí)的反映。

彼得?勃魯蓋爾是16世紀(jì)尼德蘭地區(qū)最偉大的畫家，是歐洲獨(dú)立風(fēng)景畫的開創(chuàng)者，也是歐洲美術(shù)史上第一位“農(nóng)民畫家”。作品《雪中獵人》是一幅關(guān)于人物活動(dòng)的風(fēng)景畫，畫家以山頂為視點(diǎn)，透過獵人遠(yuǎn)視全景。由于恰當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)近透視處理，使畫面具有深遠(yuǎn)的空間感和空氣感，畫面動(dòng)靜處理也十分巧妙。作品《農(nóng)民的婚禮》里人物形象純樸、憨厚，人物裝束富有鮮明的民族特征，為了使畫面和農(nóng)村的簡樸氣氛相適應(yīng)，藝術(shù)家有意讓所有人物的衣著單調(diào)統(tǒng)一，減弱畫面明暗對(duì)比。而作品《絞刑架下的舞蹈》很可能描繪的是反抗隊(duì)伍戰(zhàn)斗生活的一個(gè)場景是關(guān)于尼德蘭人民因反抗西班牙統(tǒng)治的活動(dòng)而受到血腥鎮(zhèn)壓，民族獨(dú)立的解放運(yùn)動(dòng)被迫轉(zhuǎn)入低潮。

五、結(jié)語

尼德蘭地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，人們信仰新教，生活簡樸，吃苦耐勞，有較多的思想和言論自由，這也為以后荷蘭的獨(dú)立以及產(chǎn)生了一種不同于封建專制統(tǒng)治和傳統(tǒng)天主教國家的文化藝術(shù)新風(fēng)尚埋下了伏筆。

［1］陳洛加.外國美術(shù)史綱要.西南師范大學(xué)出版社，2009年版.

［2］［法國］丹納.尼德蘭的繪畫.上海書畫出版社，2011年版.

［3］［英］貢布里希.藝術(shù)發(fā)展史.天津人民美術(shù)出版社，2004年版.

［4］李春.西方美術(shù)史教程.陜西人民出版社，2002年版.

［5］［蘇］烏格里諾維奇.藝術(shù)與宗教.三聯(lián)書店出版社，1987年版.

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1671-864X（2016）05-0275-01

陳黎明（1989.11-），女，漢，湖北人，研究生在讀，廣西師范大學(xué)（美術(shù)學(xué)院）。研究方向：油畫創(chuàng)作與理論研究