陳紹梅（保山市文化館，云南 保山　678000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代生活

陳紹梅
（保山市文化館，云南 保山678000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古代人民智慧和勞動的結(jié)晶，是人類社會的寶貴財富，也是文明傳承與發(fā)展的重要載體。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)、開發(fā)和利用，既是我們觀察和研究古代經(jīng)濟(jì)社會文化的重要窗口，對于現(xiàn)代生活和未來社會的發(fā)展，也不無借鑒意義。站在新的歷史時期，面對前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們更應(yīng)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，加大投入，健全機(jī)制，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作成效，促進(jìn)社會主義文化體系大繁榮。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；現(xiàn)代生活；開發(fā)利用

一、充分認(rèn)識保護(hù)與利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性

在人類社會的演進(jìn)和嬗變中，文明以多種形式存續(xù)和發(fā)展，延綿至今，底蘊(yùn)深厚，同人類社會的繁衍生息相始相隨。正是文明薪火的代代相傳，才有人類道統(tǒng)的生生不息，才有如今世界的紛紛姿彩。但遍觀歷史，我們也看到，人類活動和社會發(fā)展對文明傳承的破壞與毀損。文明是堅韌的，中華上下五千年，文明道統(tǒng)延綿不絕，足見其堅；文明是羸弱的，人類活動、自然因素甚至一些偶然因素都可能導(dǎo)致文明的消亡，足見其羸。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是古代勞動人民的文化實(shí)踐活動和成果。保護(hù)、開發(fā)與利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是對古代先賢及廣大人民智慧結(jié)晶、勞動創(chuàng)造的價值尊重，也是傳承文化、綿延文明的必然要求。保護(hù)、開發(fā)與利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既有助于探究和了解人類文明的演進(jìn)和嬗變，也是對文化資源多樣性的一種保護(hù)，對現(xiàn)代生活不無裨益。

二、當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的困境與挑戰(zhàn)

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植的社會土壤遭到破壞。馬克思主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。一定時期的文化根植于一定時期的社會生活。文化的發(fā)展和變遷多是同當(dāng)時的社會方式和文化需求相適應(yīng)的，如婚娶文化、牌坊文化、曲藝文化等。而社會并非一成不變，生產(chǎn)力的發(fā)展將直接推動社會結(jié)構(gòu)和方式的改變，從而作用于根植于其上的文化。一方面，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式和生活結(jié)構(gòu)同傳統(tǒng)社會發(fā)生了翻天覆地的變化，由過去的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)土社會向更為先進(jìn)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)社會發(fā)展，同過去社會生活所相適應(yīng)的文化必然面臨選擇和淘汰，如一些反應(yīng)過去生活方式的牌坊文化、民族歌舞等，失去了原有的存在基礎(chǔ)，面臨消亡危機(jī)；另一方面，自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方科技和文化對中華文明的影響日益突出，一些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在功利主義思潮的影響下被鄙夷和拋棄，外國的月亮就是圓。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏現(xiàn)代營銷手段。阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中首次提到“文化工業(yè)”這個詞。他認(rèn)為，在文化工業(yè)時代，文藝創(chuàng)作因?yàn)橘Y本和市場的驅(qū)動，從滿足自我精神需求的高雅藝術(shù)向滿足市場大眾需求的通俗文化發(fā)生轉(zhuǎn)變。盡管他對文化工業(yè)并不贊同，但也直承，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，市場需求對于文化產(chǎn)業(yè)存續(xù)的關(guān)鍵作用。事實(shí)上，之所以當(dāng)前一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成效不顯，一方面固然是因?yàn)槠渌驳膫鹘y(tǒng)文化土壤發(fā)生改變，另一方面也同其缺乏現(xiàn)代的市場營銷手段有關(guān)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中忽視了同市場需求的有效結(jié)合。尤其是在當(dāng)前文化繁榮、資訊發(fā)達(dá)的信息社會，人們面臨著多樣化的文化選擇，在以消費(fèi)者為主導(dǎo)的買方市場，如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能有效地結(jié)合需求調(diào)研，并進(jìn)行合理的市場營銷；而一味作陽春白雪，高談“酒香不怕巷子深”，就只能在小眾的道路上越走越遠(yuǎn)，直至消亡。

（三）地方政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視和支持力度不足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開政府的支持和投入。一方面，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實(shí)由于自身的內(nèi)容和特質(zhì)缺乏經(jīng)濟(jì)價值和營銷特點(diǎn)，在市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行體制下必然會逐漸邊緣化，甚至消亡。但出于文明傳承、研究需要和文化多樣性的考慮，又不得不加以保護(hù)，這就需要政府的干預(yù)和介入，否則難以聚集足夠的資源對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)和利用。另一方面，政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的投入和支持也能夠發(fā)揮導(dǎo)向作用，通過政策杠桿來引導(dǎo)資本流向，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)注入活力。但問題是，在當(dāng)前以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主的政績考核指標(biāo)體系中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這種投入大、見效微的項(xiàng)目并不能帶來經(jīng)濟(jì)上的量化收入，自然也就難以得到地方政府和官員的重視和支持。

三、讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)現(xiàn)代生活

（一）健全機(jī)制，建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。行政機(jī)構(gòu)要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。立法部門和職能部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律建設(shè)工作，根據(jù)時代變化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需要，及時修訂和完善相關(guān)法律、法規(guī)，科學(xué)指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。與此同時，要加強(qiáng)各級政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的財政投入和政策支持，并通過開展優(yōu)秀非遺保護(hù)工程項(xiàng)目搶救、保護(hù)、開發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步完善當(dāng)前國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同產(chǎn)學(xué)研的有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)理論研討和交流。抓好人才隊伍建設(shè)，一方面要加強(qiáng)對非遺資源掌握者的保護(hù)，另一方面要加強(qiáng)和壯大傳承隊伍，鼓勵有志青年投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技能學(xué)習(xí)中去，避免人才斷代導(dǎo)致的文化消亡。

（二）挖掘內(nèi)涵，找準(zhǔn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同市場的契合點(diǎn)。

如前所述，文化具有時代性，一定的文化產(chǎn)生于一定的社會時期。但文化也具備跨時空的力量，如中國跨越千年綿延不絕的儒家文化就傳承至今。關(guān)鍵在于，文化的內(nèi)容和形式要隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整做出相應(yīng)的改變。投諸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，就是要深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代內(nèi)涵，尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同當(dāng)前社會文化生活的契合點(diǎn)。同時，要延請市場營銷專家通過合理的市場調(diào)研和文化產(chǎn)品分析，找準(zhǔn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入市場的切入點(diǎn)，并采取有效的營銷手段，迅速提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度?？梢越柚_展特色旅游的形式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同旅游資源有機(jī)捆綁，在帶動旅客流量和旅游收入的同時，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌知名度和美譽(yù)度，如杭州的宋城千古情和西安的大唐芙蓉園。也可以通過開展個性化定制和營銷，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行精準(zhǔn)定位營銷。

四、結(jié)語

“詩書繼世長”，文化的傳承能夠跳出人類生老病死的窠臼，在歷史的長河中綿延不絕，生生不息。面對前輩先人留下的精神財富，我們要去粗存精，將具有豐富科研、歷史和文化價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來，并在新時期賦予它新的生命，讓文化血液在新的時代里繼續(xù)奔流不息，永遠(yuǎn)傳承下去。

［1］李詩璇.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代生活中生存的新挑戰(zhàn)［J］.大眾文藝，2015，01：3-4.

［2］王曄.達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“烏欽”的本體研究與現(xiàn)代傳承［J］.音樂創(chuàng)作，2015，06：141-142.

［3］陳楚橋，張燕.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的對策研究——以復(fù)州皮影戲?yàn)槔跩］.今傳媒，2016，02：146-147.

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1671-864X（2016）05-0274-01

陳紹梅（1974-），女，漢族，云南保山市人，群文館員，本科。單位：云南省保山市文化館。研究方向：群眾文化。