王瓊（長春理工大學(xué)外國語學(xué)院，吉林 長春　130000）

從后殖民主義角度淺析小說《幸福蛋糕店》中的女權(quán)主義

王瓊
（長春理工大學(xué)外國語學(xué)院，吉林 長春130000）

后殖民主義理論主要研究殖民時(shí)期之后宗主國與殖民地之間的文化話語權(quán)力的關(guān)系，以及有關(guān)種族主義、文化帝國主義等新問題。本文通過分析殖民主義國家對殖民地的影響，分析小說《幸福蛋糕店》中女權(quán)主義，分析殖民宗主國的文化對非洲女性自我權(quán)力意識(shí)和自我保護(hù)意識(shí)的影響，論述了在非洲落后地區(qū)父權(quán)制的影響下，女性現(xiàn)代觀念的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)，從而論述非洲女權(quán)主義的發(fā)展現(xiàn)狀。

后殖民主義；女性主義；自我意識(shí)

一、引論

后殖民主義是20世紀(jì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，它主要是一種著眼于宗主國和前殖民地之間關(guān)系的話語。它是通過不斷地變化以適應(yīng)不同的歷史時(shí)刻、地理區(qū)域、文化身份、政治境況、從屬關(guān)系以及閱讀實(shí)踐。后殖民理論是一種多種文化政治理論和批評(píng)方法的集合性話語，它與后現(xiàn)代理論相呼應(yīng)，它糾正了20世紀(jì)中葉的純文本形式研究的偏頗，因而具有更廣闊的文化視域和研究策略。

后殖民主義理論主要研究殖民時(shí)期之后宗主國與殖民地之間的文化話語權(quán)力的關(guān)系，以及有關(guān)種族主義、文化帝國主義等新問題，大多采用結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義的方法。隨著女權(quán)主義的高漲，第三世界婦女開始進(jìn)入西方的視界中，歷史上和文學(xué)中的第三世界婦女被打上了父權(quán)化、殖民化過程的標(biāo)記，而在殖民化的過程中婦女遭受的殖民文化的影響更為明顯，婦女權(quán)力意識(shí)的覺醒，女性從無言狀態(tài)逐漸到發(fā)言狀態(tài)，女性逐漸擁有了話語權(quán)。

《幸福蛋糕店》這篇小說是英國作家加莉.帕金的一篇小說，她出生于贊比亞，其特殊的生活經(jīng)歷，使得她得以接觸非洲的不同文化，其中包括小說背景所在的國家盧旺達(dá)。小說通過女主人公安琪媽媽通過為形形色色的人做蛋糕，比如：銀婚紀(jì)念日蛋糕、慶賀離婚蛋糕、割禮蛋糕等，將國族與家族、女性與身體、自由與枷鎖等各個(gè)方面與蛋糕相聯(lián)系，描述了盧旺達(dá)大屠殺之后，基加利市的現(xiàn)狀以及居住在基加利市的人們的思想與心理狀態(tài)。而小說中值得關(guān)注的是女主人公安琪媽媽在制作蛋糕時(shí)的心理狀態(tài)以及她的心理發(fā)展過程。

二、女權(quán)主義的意識(shí)

小說以大使夫人萬伊卡太太為慶祝銀婚紀(jì)念日，要訂一個(gè)跟25年前結(jié)婚時(shí)一模一樣的蛋糕開始，在大使夫人眼中是白人的傳統(tǒng)的蛋糕，但在女主人公安琪媽媽看來將是一個(gè)讓人失望的蛋糕，這體現(xiàn)了不同種族間的文化差異。后來在萬伊卡太太與安琪的聊天中，當(dāng)安琪媽媽告訴大使夫人她的鄰居蘇菲是一位女權(quán)主義者時(shí)，大使夫人很吃驚，顯然大使夫人對女權(quán)主義沒有正確的認(rèn)識(shí)。

小說中從大使夫人言語中可以表現(xiàn)出來：“‘女權(quán)主義者？’萬伊卡太太有點(diǎn)困惑?！畽?quán)主義者？’她重復(fù)。‘安琪，你不擔(dān)心她們會(huì)改變孫女們的傾向嗎？‘安琪，難道你不知道女權(quán)主義代表什么？她們不喜歡男人?！睆闹锌梢钥闯龃笫狗蛉藢⑴畽?quán)主義者跟女同志混為一談。而小說中安琪的回答及反應(yīng)則不同，“她先深深地嘆了口氣才說：‘哦，大使夫人，我想您大概在這件事上被誤導(dǎo)了吧，我們的確也很容易被誤導(dǎo)，我想跟其他女人做愛的的女性不叫女權(quán)主義者，她們應(yīng)該叫女同志才對?！睆闹锌梢钥闯雠魅斯茬鲗ε畽?quán)主義有初步的認(rèn)識(shí)，可以將其與女同志區(qū)分開來，女主人公已具備初步的女權(quán)主義意識(shí)，但是對其她還沒有更深刻的認(rèn)識(shí)。

三、女權(quán)主義意識(shí)的提高

小說中慶祝離婚的蛋糕部分，主要講述了琳達(dá)從混亂的婚姻中解脫出來，這在安琪看來白人是如此的把婚姻當(dāng)做兒戲，白人的世界不可理解。琳達(dá)面對無聊透頂?shù)恼煞蚝褪幕橐?，她選擇勇敢的從自己糟糕的婚姻的枷鎖中解脫出來，當(dāng)她聽到自己離婚的事終于敲定了的時(shí)候，她準(zhǔn)備舉辦一場派對來慶祝自己的自由，慶祝自己的解脫，所以她希望女主人公安琪給她制作的蛋糕在某種程度上要有代表解脫或自由的意思。

通過慶祝離婚的蛋糕部分，作為白人的琳達(dá)通過自己權(quán)力意識(shí)、女性意識(shí)的提高，她勇敢地從自己婚姻的枷鎖中解脫出來，她的灑脫代表了殖民宗主國女性自主意識(shí)的提高，女性逐漸努力去維護(hù)自身的權(quán)力，而她的這種自主權(quán)力意識(shí)的提高也逐漸滲透到殖民地，在相當(dāng)程度上有利于殖民地地區(qū)女性權(quán)力意識(shí)、自主意識(shí)的提高。

四、女權(quán)主義意識(shí)的實(shí)現(xiàn)

女主人公安琪在制作割禮蛋糕時(shí)心里十分糾結(jié)，小說中安琪盯著下午將要外送給客人的蛋糕心神不寧，而實(shí)際上讓她心神不寧的原因確實(shí)不是蛋糕本身，而是因?yàn)樗佬枰@個(gè)蛋糕的場合是一個(gè)小女孩的割禮，這在安琪看來是天理不容的事情。

這段故事巧妙的帶出了非洲落后地區(qū)男人對女人控制的欲望，這在很多人看來是不可接受的，這代表著女性在父權(quán)化的社會(huì)中生活在本地父權(quán)制的夾縫中。小女孩的媽媽作為父權(quán)制的受害者，經(jīng)歷過割禮的痛苦，她不愿讓自己的女兒承受同樣的痛苦，她通過自我女性權(quán)力意識(shí)和自我保護(hù)意識(shí)的提高一直在保護(hù)著自己的女兒，最后小女孩在她媽媽、安琪、喜樂醫(yī)生、歐蒂兒等人的幫助下逃過割禮的命運(yùn)，她們以小女孩的手指之血騙過了她的父親，讓那仍活在古老習(xí)俗中的父親誤以為那就是女兒割禮的陰部之血，安琪還制作了“陰陽蛋糕”來溫馨了這段插曲。

喜樂醫(yī)生說：“我們婦女已經(jīng)越來越團(tuán)結(jié)，也越來越彼此支持了，好像我們現(xiàn)在才體會(huì)到團(tuán)結(jié)是使我們更堅(jiān)強(qiáng)的力量，尤其是我們被打壓的時(shí)候?！彼齻儓F(tuán)結(jié)起來保護(hù)女孩，說明婦女已經(jīng)越來越團(tuán)結(jié)，越來越彼此支持，團(tuán)結(jié)使她們有更堅(jiān)強(qiáng)的力量，來抵制打壓，反抗本土父權(quán)制下直接所受到的傷害，通過接受現(xiàn)代觀念，讓自己成為擁有現(xiàn)代觀念的新女性來維護(hù)自己的權(quán)益。

小女孩對女主人公安琪媽媽說：“我不會(huì)嫁給一個(gè)希望自己老婆被別人割禮過的男人，我會(huì)嫁一個(gè)有現(xiàn)代觀念的人?！闭f明在殖民主義文化的影響下女性的自我權(quán)力意識(shí)、自我保護(hù)意識(shí)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，她們越來越懂得保護(hù)自己，懂得如何在父權(quán)制的打壓中保護(hù)自己。

五、結(jié)語

殖民主義文化通過滲透影響著殖民地的文化，在文化滲透的過程中掌握著話語權(quán)，但是與此同時(shí)，它又向殖民地輸入著現(xiàn)代文明的氣息，由此來改變落后地區(qū)人們的落后觀念，尤其是落后地區(qū)女性自我保護(hù)意識(shí)、自我權(quán)力意識(shí)的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)，廣大女性同胞團(tuán)結(jié)起來維護(hù)自身的權(quán)益，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

［1］加莉.帕金.幸福蛋糕店［M］. 合肥：黃山書社. 2011.

［2］朱立元. 當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚跰］. 上海：華中師范大學(xué)出版社，2002.

I106.4

A

1671-864X（2016）05-0005-01

王瓊（1990.01-），女，漢族，山東濟(jì)寧人，碩士，長春理工大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向：外國語言文學(xué)。