楊娟（新疆庫車縣第二雙語幼兒園，新疆 庫車　842000）

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蒙臺(tái)梭利教育本土化的問題與思考

楊娟
（新疆庫車縣第二雙語幼兒園，新疆 庫車842000）

摘要：蒙臺(tái)梭利教育思想曾在世界范圍內(nèi)引起轟動(dòng)，其教育思想在我國(guó)幼教領(lǐng)域也有著較為廣泛的傳播，但我們?cè)趯?shí)踐過程中未考慮中西方文化之間的差異，對(duì)該教育思想生搬硬套，導(dǎo)致該教育方式在我國(guó)的推行中“有其形，而無其神”。因此，蒙臺(tái)梭利教育本土化是一個(gè)需要學(xué)生、家長(zhǎng)、教師以及教育單位通力協(xié)作、共同努力的重大課題。相信通過社會(huì)各方力量的有效協(xié)作，最終能夠解決這一難題。

關(guān)鍵詞：蒙臺(tái)梭利教育思想；本土化；幼教領(lǐng)域；重大課題

引言：蒙臺(tái)梭利教育思想認(rèn)為家長(zhǎng)、教師不能過多的帶有強(qiáng)制性的干涉兒童自由行動(dòng)，更不能讓學(xué)生將教育與懲罰聯(lián)系起來。該教育思想強(qiáng)調(diào)教育者必須充分信任兒童潛在的力量，家長(zhǎng)、教師或者相關(guān)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該為兒童提供一個(gè)和諧、融洽的環(huán)境，讓兒童能夠在這種環(huán)境條件下自發(fā)地學(xué)習(xí)。

蒙臺(tái)梭利教育法的獨(dú)特之處在于對(duì)兒童有一個(gè)充分研究與了解，能夠正確把握孩子的敏感期，并使孩子的潛能得到激發(fā)。在寬松、愉快的環(huán)境中發(fā)展孩子獨(dú)立、自信、專注等各方面的能力，為將來孩子的成長(zhǎng)打下良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。蒙臺(tái)梭利教育法遍及歐洲大陸，在我國(guó)隨著大量親子園、特色幼兒園的出現(xiàn)，社會(huì)上對(duì)幼師及早教師的需求呈現(xiàn)爆炸式上漲，然而任何教育模式都與當(dāng)前的時(shí)代及文化條件有著十分緊密的聯(lián)系，我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度來全面地看待這一教育思想，并探索出蒙臺(tái)梭利教育本土化的教學(xué)模式成為當(dāng)下研究的重點(diǎn)。

一、蒙臺(tái)梭利教育本土化的缺失

隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)際間的文化交流愈發(fā)頻繁，由于蒙氏教育法得到世界各地幼教界的認(rèn)同和推崇，在我國(guó)更是以各種各樣的方式開展，但在開展過程中卻受到許多阻礙，也暴露出許多問題。以下主要從兩個(gè)方面進(jìn)行研究和討論。

1.理念上對(duì)其精髓沒有一個(gè)充分的理解。任何教育模式、教育理念都有一個(gè)共同的目的，即使兒童朝著更為積極健康的方向發(fā)展。蒙臺(tái)梭利教育理念亦不例外。正如蒙臺(tái)梭利本人在“精神教育”中所說，兒童的智力缺陷主要原因是教育的缺失，而不是人體機(jī)能的缺失。蒙臺(tái)梭利教育理念的核心在其對(duì)于兒童發(fā)展心理的看法。并認(rèn)為環(huán)境和機(jī)體的交互作用才是刺激兒童心理發(fā)展的主要因素，是通過對(duì)客觀環(huán)境的有效實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。因此，創(chuàng)造一個(gè)和諧良好的環(huán)境并采取正確的教育措施，對(duì)于防止和消除兒童智力落后的現(xiàn)象是十分重要的。正是基于這一兒童發(fā)展觀的理念，蒙臺(tái)梭利教育認(rèn)為生命是活動(dòng)的，只有通過活動(dòng)才能發(fā)展，即依據(jù)孩子自然的自發(fā)的教育模式進(jìn)行培養(yǎng)，家長(zhǎng)和教師只是充當(dāng)引導(dǎo)者，更多的則是觀察者，讓孩子的天性得到釋放，發(fā)揮孩子內(nèi)在的潛力。許多未理解其實(shí)質(zhì)的家長(zhǎng)和教師，大多沒有認(rèn)識(shí)到孩子的主體性在教育中所占的重要地位，對(duì)孩子的教育進(jìn)行強(qiáng)制性安排，以成人世界的標(biāo)準(zhǔn)來安排孩子的教育，壓制了孩子的天性。

2.忽視其本身的局限性。任何教育方式都有其自身的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，從現(xiàn)代條件來看蒙臺(tái)梭利教育思想有許多優(yōu)點(diǎn)，但也存在自身的不足。自蒙臺(tái)梭利教育法在我國(guó)極大的盛行后，部分教育工作者對(duì)該教育法全盤肯定，對(duì)于其中涉及的理念方法不經(jīng)考慮地一概采納，譬如一些不適合本國(guó)的文化因素引入其中，結(jié)果適得其反。并且，該教育有相對(duì)較高的結(jié)構(gòu)化程度，對(duì)于孩子進(jìn)行自發(fā)地學(xué)習(xí)具有很大的阻礙作用。另一方面，該教育方式過分注重個(gè)人能力的鍛煉和培養(yǎng)，忽視了團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的培養(yǎng)，對(duì)孩子以后進(jìn)入社會(huì)產(chǎn)生不利影響。

二、制約蒙臺(tái)梭利教育本土化的因素

通過蒙臺(tái)梭利教育在我國(guó)施行的現(xiàn)狀，我們對(duì)蒙臺(tái)梭利教育方式本土化的阻礙因素進(jìn)行研究和討論。筆者主要從以下兩方面進(jìn)行闡述。

1.文化差異因素。究其根源，蒙臺(tái)梭利教育的發(fā)源地在意大利，考慮意大利當(dāng)時(shí)人文、政治以及經(jīng)濟(jì)情況，該教育模式對(duì)歐洲社會(huì)的方方面面都產(chǎn)生了顯著的影響。其中范圍最廣影響最大的運(yùn)動(dòng)有美國(guó)的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)和歐洲的新教育運(yùn)動(dòng)，許多專家學(xué)者也參與到該教育模式的研究中。蒙臺(tái)梭利教育模式由那個(gè)時(shí)候興起，它代表了西方國(guó)家的文化，帶有濃厚的西方文化色彩，主要內(nèi)容為崇尚自由和個(gè)性，主張解放天性，并尊重個(gè)體獨(dú)立。相較之崇尚儒家文化的中國(guó)，我國(guó)的文化崇尚天人合一，強(qiáng)調(diào)以人為本。對(duì)于個(gè)人天性的解放以及個(gè)人的權(quán)利方面并沒有過多的看重，主張道德人格具備自身的獨(dú)立性。從對(duì)孩子的教育上，通俗點(diǎn)說，乖巧、聽話的孩子是我國(guó)教育培養(yǎng)的主要目標(biāo)。

2.教師因素。蒙臺(tái)梭利教育本土化最大的阻礙因素是教師，教師是蒙臺(tái)梭利教育的實(shí)踐者，直接參與到孩子的日常教學(xué)中。而且，教師的教學(xué)方式、教學(xué)策略以及教師本身的人格魅力都對(duì)孩子有著極大的影響。教師能夠轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中束縛孩子天性的部分應(yīng)當(dāng)舍棄，積極接受現(xiàn)代化新型教育理念，充分調(diào)動(dòng)孩子的主觀能動(dòng)性，釋放孩子的天性，教師只需給與正確的引導(dǎo)，激發(fā)孩子體內(nèi)的潛能。

三、改進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育本土化的措施

蒙臺(tái)梭利教育本土化非一日之功，需要社會(huì)各界力量的共同參與。筆者主要從以下兩方面闡述自己的看法。

1.強(qiáng)調(diào)其教育實(shí)質(zhì)而非走其形式。新的教育理念的引入是為了更好的服務(wù)于我國(guó)的教育工作，促進(jìn)我國(guó)兒童更加健康的成長(zhǎng)。部分地區(qū)引入該教育模式卻僅是為了“跟風(fēng)”，或以此教育理念為金字招牌，方便自身攫取利益。我們要在充分了解蒙臺(tái)梭利教育模式的基礎(chǔ)上，將其引入到教學(xué)實(shí)踐中，依據(jù)本國(guó)文化特點(diǎn)做適當(dāng)修正，做到“形散而神聚”，注重該教育理念的先進(jìn)之處，并在教學(xué)中合理運(yùn)用，促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

2.充分考慮到中西方文化的差異。教育，究其實(shí)質(zhì)，也是一種現(xiàn)象，一種文化現(xiàn)象，是一個(gè)國(guó)家民族文化的重要組成部分。任何一個(gè)國(guó)家都有其文化根基，具體到教育理念上自然也存在巨大的差異。例如，中國(guó)文化講究不偏不倚，主張含蓄、內(nèi)斂，以此培養(yǎng)出來的孩子大多中規(guī)中矩，有著獨(dú)立的道德個(gè)性；而西方文化則講究個(gè)性張揚(yáng)，主張思想自由和個(gè)人發(fā)展。若將西方教育理念生搬硬套至我國(guó)教學(xué)實(shí)踐中，不僅無法起到正向的推動(dòng)作用，更可能起到逆向的拉動(dòng)作用。因此，對(duì)待蒙臺(tái)梭利教育需加以改造，使其更加符合我國(guó)各個(gè)地區(qū)的不同情況。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：G610

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）06-0112-01