李山

春秋戰(zhàn)國各主要思想巨流的出現(xiàn)，各有其地域文化的酵母。同時，思想的流傳和交融，其作用也不可小看。這樣的交融以齊國的稷下學(xué)官突出。

稷下為齊都臨淄西門之稱，有系水經(jīng)過，齊君在此立學(xué)宮，稱“稷下學(xué)宮”，學(xué)宮產(chǎn)生的學(xué)術(shù)稱“稷下之學(xué)”。稷下之學(xué)起于齊桓公田午，經(jīng)齊威王至宣王達(dá)到鼎盛，延續(xù)至湣王，后因戰(zhàn)亂而冷落；齊襄王時曾再度恢復(fù)，直到齊王建時期而止，持續(xù)約一百五十年之久。極盛時期，游于稷下的學(xué)士達(dá)“數(shù)百千人”（《史記·田敬仲完世家》），今可考見的有淳于髡、彭蒙、宋钘子、尹文、兒說、告子、孟軻、季真、接予、田駢、慎到、環(huán)淵、王斗、荀況、田巴、徐劫、魯仲連、鄒衍、鄒奭共十九人。其中鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵等七十六人，“為上大夫”之職，“不治而議論”（同上），“為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也”（《史記·孟子荀卿列傳》）。先秦禮賢之風(fēng)從未有齊國這樣的隆盛?！皵?shù)百千人”的學(xué)士中，不都是“上大夫”，齊國的學(xué)宮里，還有追隨在這些大德名師左右的學(xué)子，如荀子，年十五即來齊游學(xué)，成為一個思想大師后，又曾在這里“最為老師”（同上）；《管子》中又有《弟子職》一篇，即是稷下學(xué)宮的學(xué)生守則。這是一個“天下賢士”的風(fēng)云際會之地，這些學(xué)術(shù)大師們來自各地，來自各個學(xué)派，強(qiáng)大的齊國，霸主的雄心，將他們召集在一起，共同議論，互相交流，劉向《別錄》說是“談?wù)f之士期會于稷下”（《史記》裴駰《集解》引），泱泱大國，方有此泱泱學(xué)術(shù)，在當(dāng)時這一定是全世界最大的學(xué)園。

戰(zhàn)國時期的幾個大思想家，差不多都與稷下有過直接或間接的聯(lián)系。在這里可以看到各學(xué)派的人物，看到他們的思想交鋒。例如孟子和淳于髡就曾就“男女授受不親”問題進(jìn)行辯論。淳于髡譏諷孟子“天下溺”而不能“援之以道”，孟子則高揚(yáng)“禮”的“?！迸c“權(quán)”，是儒家“經(jīng)權(quán)”思想的一次重要表述。孟子與告子爭論人性善惡的話題，更加重要。告子主張“生之謂性”，即一切生理本能是“性”，而孟子則堅(jiān)決主張人性善。孟子高談性善時，曾借牛山為喻。有學(xué)者據(jù)此考證孟子性善論的主張正是發(fā)自稷下?！坝柝M好辯，予不得已！”孟子此話，想來是參與稷下學(xué)術(shù)活動的每一派學(xué)人的感受。思想在爭辯中出新，稷下造學(xué)之功，亦大矣！

稷下，不僅有學(xué)術(shù)的爭辯，還有學(xué)術(shù)的相互吸收，從而造就出思想的大師。宋钘子是一個集道術(shù)、墨家之學(xué)為一身的人物。此外，還有慎到，趙國人，他是法家人物，也是道家人物，或許他還與墨家有關(guān)聯(lián)；而且像“立天子以為天下，非立天下以為天子也”（《慎子·威德》）這樣嘹亮的句子，也絕不是三晉或秦那樣文化氛圍下能說出的

言語。

根據(jù)文獻(xiàn)，孟子、荀子從稷下交流中吸收滋養(yǎng)最多、最明顯。

兩者都是堅(jiān)定的儒家，孟子的師承來自子思，荀子最敬服仲尼和子弓；兩者在稷下的爭辯中都嚴(yán)守儒家立場。但在《荀子》中，稷下交融的痕跡到處可見。荀子的社會觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“群”，強(qiáng)調(diào)“分”，強(qiáng)調(diào)“群”而有“分”；所謂“人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣”（《荀子·富國》）。檢討與稷下先生們相關(guān)的文獻(xiàn)，早于荀子談?wù)摗胺帧钡?，是彭蒙和慎到?！兑饬帧肪矶砻芍f：“雉兔在野，眾皆逐之，分未定也；雞豕?jié)M市，莫有志者，分定故也?！贝笾孪嗤恼f法亦見于《慎子》。又《管子》一書中，涉及到“分”的篇章則有《宙合》《小問》《君臣下》《幼官》和《乘馬》諸篇。《管子》又很可能是稷下先生們遺著的匯集。荀子關(guān)于“分”的論述自有其不同于稷下學(xué)者之處，有取于稷下之學(xué)則是可以肯定的。與“分”的觀點(diǎn)相連，在治國之道上，可以發(fā)現(xiàn)荀子還是一個政治“無為”主義者。只是他不那樣講，而是說“垂衣裳而天下定”（《荀子·王霸》），要做到這樣的不治而治，君主要以“禮”來“修身”，君主要守“法”；而守法的內(nèi)容，又不外“符契”“衡石”之類，與黃老家“法”的意思大體相同。同時，荀子還強(qiáng)調(diào)君主要杜絕一己之私心私意，如“誕詐”“好曲私”和“貪利”等，幾乎與黃老家主張一致。上述幾點(diǎn)列舉，不難看出這位儒家的大師，其政治哲學(xué)與孔子的“仁”與“禮”的對峙，與孟子的“制民之產(chǎn)”頗為不同，其儒家政治哲學(xué)的建構(gòu)，明顯受到稷下黃老之學(xué)的影響。

儒家強(qiáng)調(diào)“正名”，而儒家“名學(xué)”的建構(gòu)，荀子功勞特大，這也得拜稷下之賜。正是兒說、田巴的大唱“白馬”“堅(jiān)白”“同異”之說，才使得荀子作《正名》，對名家之學(xué)作出儒家的反駁，從而建立本學(xué)派的名學(xué)。儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，荀子最強(qiáng)調(diào)認(rèn)識論，他是一個主智的儒家。在這方面的造詣，給他最大幫助的不是他的先師。從孔子起，重德性就壓過對外界的求知，德性之知亦即“反身而誠”的知識論，是儒家的大流。給荀子認(rèn)識論以巨大啟發(fā)的是稷下黃老之學(xué)，具體說即《管子·心術(shù)》上、下兩篇。《心術(shù)》篇的主旨是講明君主如想有效地督責(zé)臣下，必須去掉一己之心意（即私心、私意），所謂“潔其宮，開其門”，這就是“無為”，所謂“心術(shù)者，無為而制竅者也，故曰‘君”（《管子·心術(shù)上》）。這影響了荀子。他強(qiáng)調(diào)“心”與各感官之分，又特別強(qiáng)調(diào)心的“虛壹而靜”：“虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐于室而見四海，處于今而論久遠(yuǎn)……經(jīng)緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙里矣?；只謴V廣，孰知其極！”（《荀子·解蔽》）黃老督責(zé)臣下的技巧，在荀子則發(fā)展為“恢恢廣廣”認(rèn)識論，他由此而成為“制割大理”的理性贊

美者！

稷下對孟子的啟發(fā)，也是多方面的，如“心之官則思”（《孟子·告子上》）的說法。還有一點(diǎn)最重要，就是“浩然之氣”的修煉，明顯地是從稷下黃老之說那里汲取的資源。關(guān)于“浩然之氣”，見于《孟子·公孫丑上》，也見于《管子·內(nèi)業(yè)》篇。學(xué)術(shù)界對孟子“浩然之氣”是否受黃老影響有不同的意見。解決這一問題，不能靠文獻(xiàn)考據(jù)，現(xiàn)有的文獻(xiàn)條件解決不了這一問題，而是要從學(xué)術(shù)統(tǒng)緒中尋找答案。有一點(diǎn)必須清楚，“浩然之氣”在孟子，不是一個純粹的道德性概念，它表述的“行氣”的內(nèi)在體驗(yàn)，所以孟子說它“難言也”，又形容“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”。這與《內(nèi)業(yè)》篇“精存自生，其外安榮，內(nèi)藏以為泉原，浩然和平，以為氣淵……泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地，被四?！敝f是一致的。再檢核《論語》和《中庸》及新出土的一些儒家相關(guān)文獻(xiàn)，孔子和孟子以前的儒家，很少談“氣”，“氣”根本就不是他們的重要問題，所談之“氣”也只是“血?dú)狻薄笆硽狻敝惖母拍睿c孟子所“難言”之“氣”，不是一個范疇中的事。也就是說，孟子所說的“氣”不屬儒家固有之術(shù)，它是一個新東西。這就必須從孟子在齊國的生活經(jīng)歷，與齊國當(dāng)時盛行的黃老之術(shù)聯(lián)系起來看了。他的說法與《內(nèi)業(yè)》篇如此相像，絕不是偶然的。孟子學(xué)問中最重要的內(nèi)容之一，就是士人主體人格的造就。他所以要修煉黃老家的“浩然之氣”，與他建構(gòu)“威武不能屈”的“大丈夫”精神氣格有密切的關(guān)系。

（選自《先秦文化史講義》，有刪節(jié)，中華書局。作者為北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）