劉春芳?李俊?郭鵬?妥靜

摘 要：本文分析了《文心雕龍》“通變”理論中繼承與發(fā)展的內涵，對一些研究結果中將“通變”定位為“復古”思想的論調進行辨析，并探討這一理論中所體現的繼承與發(fā)展辯證統(tǒng)一思想。

關鍵詞：文心雕龍；通變；繼承

《文心雕龍》所闡述的理論，很多都涉及了文學創(chuàng)作的繼承與發(fā)展，其中“通變”理論體現得最為突出，對后來文學理論的發(fā)展產生了重要影響?！巴ㄗ儭睂儆谖膶W創(chuàng)作理論，在這一理論中，劉勰從歷史演變的角度分析了各個時代文學作品的創(chuàng)作風格、主題特點、文辭運用等方面的變化，并針對當時文壇上存在的一些問題，提出了一個重要的課題，即文學創(chuàng)作如何堅持正確的發(fā)展方向。他提出，文學創(chuàng)作應堅持的規(guī)律是繼承與發(fā)展，即在繼承基礎上的發(fā)展、在發(fā)展引領下的繼承，這一文學創(chuàng)作理論的辯證觀至今仍有重要的指導意義。

一、“通變”理論中繼承與發(fā)展內涵

六朝時期，受社會環(huán)境的影響，文壇上形式主義風氣嚴重，過度地追求言語的對仗和辭藻的華麗，而且浮糜之風愈演愈烈；到齊梁時期發(fā)展到了極致，后世稱為“六朝遺風”。劉勰生于這個時代，對文壇的不良風氣感觸很深，他認為當時的文風已經嚴重偏離了文學創(chuàng)作的規(guī)律，舍本逐末，必須從根本上進行扭轉，至此提出了“通變”說。

“通變”理論中的“通”，首先指文學外在的創(chuàng)作規(guī)律不變，如風格多樣化、人文社會題材、文辭的流暢優(yōu)美等。在劉勰看來，這四者是文學之“體”，文之體要“有?！?。其次指文學創(chuàng)作內在規(guī)律的“有?！毙?，如“序志述時，其揆一也”，即文學通過文字藝術來表達情感、反映觀點、映射現實社會，在這一點上要堅持創(chuàng)作原則，不能改變?！巴ㄗ儭敝械摹白儭?，指的是文學的外在形式不應是單一的，而應該與時俱進，作為一種重要的藝術形式和文明傳承、表達的載體，要實現多樣化、不拘一格。在文學創(chuàng)作的內在規(guī)律上，應避免空洞無物，而應做到形式與情感、觀念與主張的統(tǒng)一。因其“不變”性，所以要做到對傳統(tǒng)文學創(chuàng)作理念的傳承；因其“應變”，所以要大膽進行創(chuàng)新。從這個意義上講，“通變”是變與不變的統(tǒng)一，是繼承與創(chuàng)新的融合。

二、“通變”理論復古學說辨析

自劉勰所處的時代，就有人將其“通變”理論批駁為文學創(chuàng)作的“復古”。從《通變》的整體理論來研究劉勰對“競今疏古”的批判，也許更為全面而客觀。劉勰《通變》：“體必資于故實，通變無方，數必酌于新聲”，這傳達出了一體兩面的思想，文章在體裁上要借鑒傳統(tǒng)，但在形式和言辭上又要敢于創(chuàng)新。而“望今制奇，參古定法”，亦指要靠創(chuàng)新彰顯文采，但在規(guī)律上要遵循傳統(tǒng)。由此可知，劉勰反對“疏古”，但也不贊成“泥古”，要把參古與創(chuàng)新聯(lián)結在一起。所謂的參古，指傳承古代探索和積累的文學經驗和規(guī)律，這是創(chuàng)新與發(fā)展的基礎與條件，但不是一成不變地模仿、拘泥于傳統(tǒng)。另外，針對劉勰的“還宗經誥”說，有人認為就是倡導復古。對此，也不應妄下定論，而應客觀考察其時代特征及思想本質。劉勰認為，當時文風過于夸飾、講究形式，而真正的美是質樸、自然、不加修飾、順應天道，而天道應是“至簡”的。古代的經典之作就充分體現了這種思想，而當時的文風則偏離了質樸自然的特點。從這個意義上來講，“還宗經誥”正是針對時弊的一劑良藥。劉勰提出來的另一個理論是“欲變今必先法古”，這也給復古說提供了口實，但綜合其學說體系，其本意也不在復古。

劉勰曾說，歷史名家如司馬相如、枚乘等人的文章，之所以成為傳世典范，最重要的是他們傳承了傳統(tǒng)的“不變之文”，同時又能夠明了“常變之理”，這才是“通變”的真正含義。由此可見，“還宗經誥”并不是“借古非今”，而是主張傳承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文風，改善當時的文風，具有很強的時代針對性，也具有傳于后世的普遍價值。當然，從中國古代文學創(chuàng)作的思想來講，劉勰無疑也具有時代局限性。如“厚古薄今”論，他認為古代的經典是文學發(fā)展的極致，越往后越偏離文學真理，文學發(fā)展在本質上仍要沿襲傳統(tǒng)的規(guī)律，其“彌近彌淡”說就有所偏頗。但是，衡量古代文學理論家，不能以現代的眼光來判斷，其不可避免地受理論環(huán)境、傳統(tǒng)的約束，而且這種思想也不能代表劉勰思想的主旋律。

三、“通變”理論中傳承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一

在《文心雕龍》中，劉勰在我國文學理論歷史上第一次系統(tǒng)地闡述了文學創(chuàng)作的繼承與發(fā)展問題，并且體現出辯證統(tǒng)一的思想。在研究歷代文學創(chuàng)作特點的基礎上，他提出文學創(chuàng)作“日新其業(yè)”，從歷史觀的角度詮釋了文學發(fā)展的宏觀規(guī)律。他將“名理有常”與“資于故實”、“通變無方”與“酌于新聲”、“憑情會通”與“負氣適變”、“質”與“文”“雅”與“俗”相提并論，表達出傳承與發(fā)展是文學發(fā)展規(guī)律的一體兩面，體現出可貴、樸實的辯證唯物主義思想。

關于對文學傳統(tǒng)的傳承，劉勰認為，在文學創(chuàng)作規(guī)律中有恒定不變的因素，在文體上“名理相因”“文體有?！?，基本的文體及其特點相對穩(wěn)定，如四言詩強調雅潤，五言詩要清麗，賦則要義雅詞麗等。在文學創(chuàng)作中，作者對此不能有所混淆，如頌體與詩賦在形式上雖然接近，但頌體的內容以褒義為主，要遵循辭彩和雅正，但不可過于艷麗和浮糜。他還舉例，《西巡頌》和《北征頌》贊美過度，有損體制；《上林頌》和《文成頌》則過于追求辭藻，也不符合雅正的要求。古代文章的文體很多，但各有其特征與要求，不可模糊了界限，要使它們在各自的空間內得以發(fā)展。

與其傳承理念相比，“通變”理念更重要的意義在于創(chuàng)新與發(fā)展。劉勰認為，“言辭氣力”就不需墨守成規(guī)，而要勇于創(chuàng)新。如在詩歌創(chuàng)作中，雖然有“詩言志”的要求，但是作者才之庸俊、氣之剛柔、學之淺深、習之雅鄭、性情所鑠，所以他們用于表達情感和思想的形式也必然有所不同，作品所表現出來的辭采、文氣也各有所不同。這是文學創(chuàng)作發(fā)展變化的原因，也是文學作品個性化魅力之所在。從歷史視角來衡量文學創(chuàng)作的發(fā)展，劉勰認為，創(chuàng)新也是重要因素。他主張在文辭氣力方面要創(chuàng)新，不僅要“采故實于前代”，還要“觀通變于當今”；不僅要“剛柔以立本”，還要“變通以趨時”；不僅要“立本有體”，還應“意或偏長”。

在劉勰的“通變”理論中，“通”與“變”并不孤立，更不對立，而是互為因果、相輔相成，在繼承的基礎上實現發(fā)展，通過發(fā)展來傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，其“變則其久，通則不乏”“望今制奇，參古定法”等論說，鮮明地體現了這一點。

四、結語

劉勰在《文心雕龍》中提出“通變”理論，針對當時文壇盛行的浮糜之風，對文學傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新是重要內容。雖然劉勰的理論有時代局限性，但其相關理論的提出有一定的針對性，不是一味復古，而是更側重于對優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承。在“通變”理論中，繼承與發(fā)展并不對立，也不是孤立的發(fā)展，而是對立統(tǒng)一、相輔相成、互為因果，這使“通變”理論有了跨越時代的生命力。

參考文獻：

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