徐熠（紹興文理學(xué)院人文學(xué)院，浙江 紹興 312000）

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關(guān)于姑射神人的性別問題討論

徐熠
（紹興文理學(xué)院人文學(xué)院，浙江 紹興 312000）

摘要：中國神話源遠(yuǎn)流長，除了《山海經(jīng)》、《淮南子》等書，我們而今耳熟能詳?shù)囊恍┥裨捜宋镌凇肚f子》一文中也能見到吉光片羽。其中《逍遙游》一文中莊子塑造了姑射仙子這一神話人物。文中神人體態(tài)的描述成為描摹美女的經(jīng)典，但是這可能也是后人的不斷增添豐富的結(jié)果，真實(shí)的神人應(yīng)該是什么樣子的，本文從后人的描述和文本的解讀對(duì)姑射神人的性別進(jìn)行探討，解讀作品。

關(guān)鍵詞：姑射神人；性別；莊子；逍遙游

《莊子》創(chuàng)造了一個(gè)瑰麗奇幻的世界，令人神往?！跺羞b游》中一句“渺姑射之山有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子……”讓很多人據(jù)此而幻想姑射人是出塵絕世的美人形象。她立于冰雪覆蓋的山巔，白蓮花在她腳下綻放，一襲白紗隨風(fēng)飄飄，遮住了欺霜賽雪的肌膚。她不屬于大地，隨時(shí)都能隨風(fēng)扶搖而上。她的神情定然是高冷的，她的動(dòng)作定然是輕柔的。她是姑射仙子，是與洛水之神、巫山神女一樣的存在；她的美可以讓人窒息，寫下無數(shù)歌頌的篇章。然而在我接觸《莊子》與古代神話的時(shí)候，我的內(nèi)心一直存有一個(gè)疑問，姑射神人究竟是男是女呢？

《列子·黃帝篇》中這樣描述道：“列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸風(fēng)飲露，不食五谷，心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙圣為之臣?！边@與《逍遙游》中所描述的渺姑射神人區(qū)別不是很大，“形如處女”，說的是長得像一位綽約的女子。莊子有三言：重言、卮言、寓言?！读凶印S帝篇》中的姑射神人與《莊子》中的姑射神人描述相仿，或許是莊子借用了列子的故事來作為他的重言。這位神人居于姑射之山，而神仙隱居仙山的事跡并非莊子獨(dú)造，在齊魯沿海之國，已有海外三仙山的傳說。在山西汾西城西30公里的呂梁山便是姑射山，山中還有一個(gè)姑射仙洞。姑射既有其地，當(dāng)有原型。

一、后世詩文里的姑射神人的形象

在宋朝諸多詩文之中，也多有關(guān)涉姑射神人之語，王周的《大石嶺驛梅花》：“仙中姑射接瑤姬，成陣清香擁路岐。半出驛墻誰畫得，雪英相倚兩三枝?！壁w鼎《蝶戀花·長道縣和元彥修梅詞》：“玉軟云嬌，姑射肌膚潔?！边€有陳師道的《卜算子》：“飄颻姑射仙，誰識(shí)冰肌好?！贝送庠谥於厝宓摹抖聪筛琛?、何澹的《早梅》和段克己的《憶梅》中都有姑射一詞出現(xiàn)?，幖桥蔁o疑，姑射也當(dāng)如此。詩人借仙子比梅花，姑射、瑤姬成了梅花的代詞?，幖堑澜滔稍捓锍３霈F(xiàn)的仙女。由姑射神人演進(jìn)的姑射仙子由此可以判定是女性神仙。那么姑射神人也是女性嗎？

在明代小說中，更為直白地描寫了姑射仙人。《喻世名言》之《張古老種瓜娶文女》中有這樣一段話：“雪似三件物事，又有三個(gè)神人掌管。哪三個(gè)神人？姑射真人、周瓊姬、董雙成。周瓊姬掌管芙蓉城；董雙成掌管貯雪琉璃凈瓶，瓶內(nèi)盛著數(shù)片雪；每遇彤云密布，姑射真人用黃金箸敲出一片雪來，下一尺瑞雪。”故事中還有曲子《憶瑤姬》：“姑射真人宴紫府，雙成擊破瓊苞。零珠碎玉，被蕊宮仙子，撒向空拋。乾坤皓彩中宵，海月流光色共交。向曉來、銀壓瑯，數(shù)枝斜墜玉鞭梢。荊山隈，碧水曲，際晚飛禽，冒寒歸去無巢。檐前為愛成簪箸，不許兒童使杖敲。待效他、當(dāng)日袁安謝女，才詞詠嘲。”姑射與周瓊姬，董雙成并為雪神。周、董何許人也？一個(gè)是芙蓉城里仙，一個(gè)是王母座下女，跟這兩位女官并列的總歸不是個(gè)男仙吧。在《警世通言》卷三十五中：“廣寒仙子月中出，姑射雪里來。”這無疑是一位清麗出塵的女仙了，可與廣寒仙子比肩的高冷女神。

而在清沈復(fù)《浮生六記》中陳蕓說道：“格律嚴(yán)謹(jǐn)詞旨老道，誠杜所善，但李詩宛如姑射仙子，有一種落花流水之趣，令人可愛?！痹陉愂|眼中姑射仙子定然是與李青蓮的詩一般灑脫且活潑的吧。

從莊子列子口中的姑射神人到后代詩文中姑射女仙，這是一脈相承的關(guān)系么？后世的姑射仙子的形象問題可以用神話演化入仙話體系的理由來解釋清楚（比如說西王母形象的演變）。但是對(duì)最初的莊子口中的神人，他/她的性別依舊可以引起我們的好奇，畢竟“肌膚若冰雪，綽約如處子”兩句太過柔美與女性化，而除了這兩句再無其他外貌表述。

二、莊子原文里的姑射神人形象探究

（一）神人、圣人、至人是一種人。

回歸文本，《逍遙游》前文有云：“至人無己，神人無功，圣人無名。”假設(shè)莊子的邏輯不曾斷裂，同一篇文章里的人物是相互關(guān)聯(lián)且可相互照應(yīng)（如同篇首鯤鵬和后文齊諧的鵬是一個(gè)物種），那么后文的姑射神人的描述是莊子針對(duì)前文至人、圣人、神人這三種人中神人的具體解釋嗎？先來看三人的境界：無己，是忘我的境界。何為忘我？在《齊物論》中“南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。”那他是什么樣子的呢：“形如槁木，心如死灰”神游天外。無功，即無功名所累。無名，即不求名利?？雌饋硭坪鯚o己的境界最高，那也就是說這三種人是有境界之分的。然而并非如此，這三種人都已經(jīng)達(dá)到了莊子所說的無所待的境界，超越了生死，災(zāi)禍不侵，又豈會(huì)有高下之分呢？那么往小了說，無己是無一己之私，無功是不求功利，無名是不求名譽(yù)。這么解釋僅僅就修身而言，似乎與莊子前文“若夫乘天地之正而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉……”的境界不符。所以，無己仍是無我。無功是無用，即后文的不用之用。無名是圣人與道合而為一，道無名，故圣人無名。

在《逍遙游》中，姑射神人“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，游乎四海之外”，神人可以神游天地，做到“天地與我并生，萬物與我為一”。這其實(shí)說的正是忘我啊，那么，神人忘我和神人無功有區(qū)別嗎？其實(shí)是沒有的，上文說到三者之間境界相同，神人也是可以做到無己、無功、無名。圣人、神人、至人其實(shí)都是一種人，是那種無所待者。無名，強(qiáng)謂之至、神、圣。而這種莊子認(rèn)為的無所待者（即有大逍遙者）的性別引起筆者的思考，在莊子眼中是否存在這樣的原型人物？

（二）神人的兩種原型。

首先是姑射神人是引用還是原創(chuàng)的問題。文中的姑射神人原本就存在還是莊子獨(dú)創(chuàng)呢，如果是引用，那這個(gè)姑射神人是否有確切的性別呢？如果是原創(chuàng)，莊子想描繪出一位女性形象嗎？

第一種原型是后文中出現(xiàn)的姑射四子，李炳海教授在《祖先神、山神傳說的融匯——藐姑射神人與汾河文化的關(guān)聯(lián)》一文中考證出姑射山的地理位置和姑射四子的存在，并認(rèn)為姑射山四子是有著重要價(jià)值的傳說，而不是普通虛擬的寓言故事（即神人是有原型的）。李炳海教授將姑射神人認(rèn)定為文后的姑射四子，分別是許由、嚙缺、王倪和被衣，并指出四人與四岳的聯(lián)系，從而得出姑射神人是山神與祖先神的融合體的結(jié)論。他認(rèn)為“藐姑射神人是山神，但卻沒有任何獸類的形體特征。而是以著人的形象出現(xiàn)，并且‘肌膚若冰雪，綽約若處子’，簡直就是一位冰清玉潔的美女?！雹龠@樣，姑射神人雖然有著女性的容貌，但是從原型這點(diǎn)來說，應(yīng)當(dāng)是男性神。

但是這姑射四子是否就是姑射神人？這點(diǎn)是在是存在疑問的，李楨在注這姑射四子時(shí)說：“四子本無其人，征名以實(shí)之鑿矣?！标憳渲ⅲ骸吧揭杂魃?，四子即身中之靈也?！敝煳男苷J(rèn)為是指貌言視聽言。郭象、成玄英也有相似的論述，總之大多認(rèn)為這四子是一種虛指，指代人自身的性或者說德，也就是照見自身，《齊物論》中的“莫若以明”。王鐘陵的《至人·神人·圣人——讀莊札記二》中將“四子”解釋成為“是子”，并針對(duì)后文的“之人也……”貫通起來，指出“這是在一種新的條件下為著新的目的的對(duì)于古代神話資料的引用，因而在這種引用中對(duì)于古代的回憶必然會(huì)發(fā)生某種移位?！雹诘故呛芎玫慕鉀Q了姑射神人的個(gè)數(shù)與原型的關(guān)系的問題，但這也就是說姑射神人作為一種新的文學(xué)形象在莊子的文章中重生，其性別仍舊不知。

第二種原型是古之圣人。這是根據(jù)郭象注《莊子》在姑射神人注中：“此寄言也。夫神人即今所謂圣人……”郭象的觀點(diǎn)也是認(rèn)為三者并無區(qū)別的。后又說：“徒見其戴黃屋，配玉璽……”這種裝束正是一位帝王的裝束，是儒者口中的堯舜禹般的圣人，是一位男性人物。但是郭象的解釋存在一個(gè)問題，那就是堯舜是否是莊子所認(rèn)為的圣人呢？同樣的答案可以在莊子的文章中發(fā)現(xiàn)，在《逍遙游》中堯禪讓許由的故事里，許由正是一位不求名，全身遠(yuǎn)害的至人（或曰圣人）。那么與之相對(duì)被許由批評(píng)一頓的堯自然境界要低下些，沒有達(dá)到所謂至人的境界。同樣在后文中有堯?qū)ぴL姑射之山汾水之陽四位神人，他是窅然喪其天下焉，這同樣證明了堯的境界不足，不然何以還要尋求神人相助并還會(huì)惆悵若失呢。郭象作為公元三四世紀(jì)的新道學(xué)家，他的思想不免會(huì)受到儒家大一統(tǒng)獨(dú)尊之后的影響。盡管他會(huì)將儒家的圣人化入文中以求完美的解釋（如儒家用常識(shí)解釋黃帝四面的說法），但并不能完全否定他對(duì)神人形象的闡釋。姑射神人是圣人、是至人、他可能不是帝王而已，那他是不是許由那樣的圣人呢？還是讓我們從文中綽約和處子二詞的釋義關(guān)系來出發(fā)。首先，古之圣人不論堯舜禹還是嚙缺、許由都不是處子模樣（一般描述是兌上豐下、眉分八彩、重瞳等奇特外貌）。其次，在朱文熊、褚伯秀的注解中都出現(xiàn)了一個(gè)詞“抱體純素、守柔”。郭象是怎么定義的呢：“處子者，不以外傷內(nèi)”，這不正是后文“之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱?！眴?？那么這個(gè)處子只是虛指，綽約在成玄英的解釋為柔弱、柔和，與道家所言水之德近，因?yàn)橹寥岱礋o所傷。而“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，成玄英的疏為“智照靈通，無心順物，故曰乘云氣，不急而速，變現(xiàn)無常，故曰御飛龍，寄生萬物之上，而神超六合之表，故曰游乎四海之外”，這些都是虛指，并非實(shí)在。這似乎就能夠說的通了，不然神人乘飛龍就如同列子御風(fēng)不還是有所待嗎？另一種釋義為：處子，指在室女也，也就是處女。綽約則直譯為好貌，就是長的漂亮。（陸樹之：“綽約有斂約意，兼有柔弱意，處子尤處女也，守靜之篤”）但僅僅依據(jù)似是女性描寫的“肌膚若冰雪、綽約如處子”并不能顯出什么，以白為審美判定標(biāo)準(zhǔn)來說，那么還有比冰雪更為潔白的事物嗎？世說新語中的衛(wèi)玠能被“看殺”，其形豈不是比女子更為綽約么？順便說一下在宋小克在《神、谷神與神人—神字生命內(nèi)涵考論》一文里認(rèn)為：“老子創(chuàng)造‘谷神’來展現(xiàn)道之生化作用，莊子則創(chuàng)造了‘神人’來開辟精神境界。③神人的生命活力主要體現(xiàn)在形貌描寫上?！雹芤簿褪钦f這些用來描述符合當(dāng)時(shí)代審美觀的表述女子體貌的詞語其實(shí)不過是用來說明解釋神人的有生機(jī)活力，以上幾種解釋都隱隱表明古人認(rèn)為的莊子口中的姑射神人是男性的，雖然指代不同，但性別一也。

（三）筆者認(rèn)為的莊子眼中的神人形象。

在莊子寓言故事中，出現(xiàn)的任務(wù)大致可以分為三類：一類是至人、圣人級(jí)別的如南郭子綦、嚙缺、長梧子、庖丁、接輿……這些人或不是人間人，或是身形有闕，或地位低下，或是狂人，他們與道合或近乎道。正如道家所要旨：不求全，有缺，反者道之動(dòng)……。一類人是如惠子、堯、榮子、列子等達(dá)到一定境界但又未至巔峰的德人（賢人）。還有一類是麗姬（《麗姬悔嫁》）、楚使這樣的凡人，他們一葉障目，身處紅塵不自知。那么女性人物大約也只有麗姬、毛嬙西施等古之美人，其余多數(shù)仍舊是男性角色。是否可以判定，莊子心目中的神、圣、至人就是是男性的形象。但又似乎不僅僅如此。

其實(shí)，莊子在這方面的思想與柏拉圖是有些相似之處的，他們都重視靈魂而輕視肉體。那么從靈魂的角度來看，它有性別之分么？特別是這樣的達(dá)到了萬物與我為一的境界的靈魂。在郭象的注中，這樣的人“寄生萬物之上，而神超六合之表”、“無往而不安，則所在皆適。死生無變于己?！薄＿@樣的靈魂就具有了一種超越性，它超越了自我本身，使得萬物皆可為我，我可化為萬物。那這樣的神人是否能單純的用人的男女性別來考量？這和基督教堂中壁畫里的天使，雖有男像，且俊似美女，但卻無男女特征相似。盡管上文舉出大量例子論證了姑射神人為男性的可能性，并指出了其具有女性外貌。但這些僅僅是姑射神人原型的參照，在莊子的手中，姑射神人又經(jīng)過了一重轉(zhuǎn)變，它脫離了原型本身，在莊子的思想的萬花筒下變形成了新的形象：它不知男女，但從外表來看應(yīng)該是陰柔的男性。姑射神山是渺然不知所在的，這樣境界的“神人”是誰都沒有見過的。它是陰陽相濟(jì)，水火不侵的神話物種，不存于世間，而這也更能體現(xiàn)莊子逍遙齊物的思想。至于后世將姑射神人演化為仙子化入詩文小說之中，就是另一種演化了，因?yàn)樗鳛榕缘男蜗筇卣鞅日軐W(xué)內(nèi)涵更吸引人，也更為人所喜愛。筆者小時(shí)候便對(duì)姑射神人的性別有過疑問，一直以來也隨波逐流的認(rèn)為姑射神人就是女性。但是當(dāng)筆者重讀《莊子》，在對(duì)莊子的思想和想象欽佩不已的同時(shí)，這個(gè)問題又浮出水面。如何讓神人的形象更為符合文章的思想，就是筆者想從神人性別的角度出發(fā)來考慮這個(gè)問題的癥結(jié)所在。

注釋：

①李炳海.祖先神、山神傳說的融匯——藐姑射神人與汾河文化的關(guān)聯(lián).山西師大學(xué)報(bào)[J]，1999.26(3):70-74

②王鐘陵.至人·神人·圣人——讀莊札記二.河北師院學(xué)報(bào)[J]，1995.4:72-82

③神人形象中的生命觀念，與谷神有緊密的傳承關(guān)系。谷神的生命內(nèi)涵包含兩個(gè)方面：其一，滋生，長養(yǎng)萬物；其二，變化無形， 用之不勤。神人形象的塑造也主要從這兩個(gè)角度切入。莊子以山神為原型，塑造了神人象形。它的生命內(nèi)涵主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，自身永葆青春活力；其二，滋養(yǎng)萬物之功效。

④宋小克.神、谷神與神人—神字生命內(nèi)涵考論.河南社會(huì)科學(xué)[J]，2010.18(2):165-168

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文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0073-02