胡志娟（聊城大學(xué)，山東 聊城 252000）

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明代宗族的普及及自治化的原因

胡志娟
（聊城大學(xué)，山東 聊城 252000）

摘要：在中國(guó)古代宗族制度的發(fā)展在不同的朝代宗族制度的發(fā)展有著其各自的特點(diǎn)，到了明代更是具有了明顯的普及和自治化的特點(diǎn)。而形成這一特點(diǎn)的原因勢(shì)必是和當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)環(huán)境，政權(quán)政策等有著密不可分的聯(lián)系。正是如此，宗族制度的發(fā)展亦是趨向合理化。

關(guān)鍵詞：宗族；制度；明代；禮儀；自治化

宗族作為一個(gè)有著共同祖先的社會(huì)群體，在人類社會(huì)史中一直扮演著重要角色。先秦時(shí)期，宗族制度與貴族制及政治制度相結(jié)合。到夏商時(shí)期，宗族制度進(jìn)一步發(fā)展，有了直旁系的繼承制度，和嫡庶制度的區(qū)分，宗廟和祭祖制度也相繼盛行。西周時(shí)期，注重嫡長(zhǎng)子繼承和大宗小宗的差異，核心是維護(hù)宗子特別是大宗的權(quán)威，建立起宗子與諸弟及其祭祖管轄與服從的等級(jí)秩序。到魏晉南北朝時(shí)期，宗族制度體現(xiàn)在九品中正制上。到隋唐五代時(shí)期宗族制度得到轉(zhuǎn)型。其實(shí)到東漢時(shí)期，“世族”一詞就已經(jīng)被“士族”所取代。到隋唐時(shí)期科舉制度的建立更是為“士族”的興盛提供了契機(jī)。北宋重新建立統(tǒng)一政權(quán)后，為宗族的重新發(fā)育成長(zhǎng)帶來(lái)了和平穩(wěn)定的環(huán)境，志在維護(hù)社會(huì)秩序的宋儒及其明清兩代的后繼者則為宗族的重建提供了意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，政治制度和國(guó)家政策的改變?yōu)樽谧鍙?fù)興提供了政治合法性和行動(dòng)的空間，宗族自身利益的訴求則為其提供了微觀動(dòng)力。由此，宗族聚居在一些地區(qū)得到了復(fù)興，并在明清兩代有所發(fā)展，宗族的形態(tài)也發(fā)生了一些重大變化。從宋代到明清，以至到民國(guó)時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)分子，包括大批著名文人、大臣，如宋代的朱熹、明初的理學(xué)名臣宋濂、清代的曾國(guó)藩，大都積極參與宗族活動(dòng)，他們不但是自己所屬宗族活動(dòng)的參與者、支持者乃至領(lǐng)導(dǎo)者，而且參與親朋好友宗族的諸如修譜、立碑之類的活動(dòng)。

在古代宗族制度的發(fā)展過(guò)程中，明代的宗族制度有著自身的特點(diǎn)，即普及和自治化。明代時(shí)期宗族的發(fā)展，一定程度上受益于宋代很多政策，如允許庶民立祠，為族田、義田、祠堂等宗族提供保護(hù)等。到明代嘉靖年間，經(jīng)過(guò)朝廷的“大禮儀”之爭(zhēng)，國(guó)家正式廢除了關(guān)于建祠及追祭世代的限制，庶民得以置祠廟及追祭祖先。這一政策的改變對(duì)宋以來(lái)平民化的宗族祠堂的建立提供了政治合法性，對(duì)宗族的發(fā)展起到了重要作用。那么對(duì)于明代宗族制度的普及與自治化，可概括為以下幾個(gè)原因。

第一，明代社會(huì)風(fēng)俗的變化。明朝初期，在禮法控制下，物質(zhì)生活儉樸，價(jià)值觀念守成，精神生活沉悶，社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定，社會(huì)生活多依禮而行，社會(huì)風(fēng)俗 儉樸淳厚 ，統(tǒng)治者企求的 貴賤有等 的社會(huì)景況已初見成效。這在很大程度上度宗族的維系有和很大影響。

第二，明政權(quán)重整鄉(xiāng)村教化體系給予了士大夫控制的宗族與自治權(quán)。到嘉靖（1522～1566）以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“重本抑末”的傳統(tǒng)觀念開始動(dòng)搖，等級(jí)森嚴(yán)的禮法制度和倫理規(guī)范受到?jīng)_擊；而社會(huì)財(cái)富的積聚，也大大刺激了達(dá)官富豪、地主富商的消費(fèi)欲望，于是，在蘇州、北京、杭州等大都市，權(quán)貴高官、富商巨賈和士大夫階層開始窮奢極欲、揮金如土。這股奢靡之風(fēng)迅速得到傳播：從官紳富商到下層百姓，從通都大邑到鄉(xiāng)村海疆，人們“華侈相高”、互相攀比；甚至連身份低賤的優(yōu)伶奴仆們，也膽敢藐視朝廷禮法，竟相追求高消費(fèi)，追求生活的奢侈。在傳統(tǒng)禮法等級(jí)制度受到?jīng)_擊而趨于解體的同時(shí)，各種畸形的社會(huì)丑惡現(xiàn)象也隨之膨脹并漫延開來(lái)，歷史上皇朝末世應(yīng)有的種種“危象”，在晚明的浙江、江南和整個(gè)中國(guó)大地處處充斥，令人觸目驚心。因此重整鄉(xiāng)村教化就顯得格外重要與三代以來(lái)的歷代皇朝一樣，明廷也極為重視鄉(xiāng)村社會(huì)的教化工作。朱元璋把教化民風(fēng)視為治理國(guó)家的一項(xiàng)重要手段，立國(guó)以后，在制定《大明律》、頒布《大誥》和《教民榜文》的同時(shí)，著手在基層建立起一套控制鄉(xiāng)村社會(huì)管理體制，并倡導(dǎo)在地方上恢復(fù)了鄉(xiāng)飲酒禮等里社禮制，全力褒揚(yáng)三代鄰里相助、患難相恤之古風(fēng)。 社學(xué)、家塾是當(dāng)時(shí)在鄉(xiāng)村社會(huì)推廣教化和傳播文化知識(shí)的主要場(chǎng)所。與此同時(shí)，朝廷還下令在縣城和鄉(xiāng)里設(shè)立旌善、申明二亭，鄉(xiāng)民百姓凡有善、惡之行，都在亭里登載出來(lái)，曉示鄉(xiāng)民，以示勸懲。這些都與宗族有著莫大的關(guān)系，尤其是保甲制的設(shè)立。

第三，里甲制保障下的戶籍賦役制的變化對(duì)宗族產(chǎn)生的影響。在明代，朝廷在縣城以外的鄉(xiāng)村地區(qū)推行里甲制，以便于向基層的農(nóng)戶征派賦糧和徭役。在農(nóng)村地區(qū)，鄉(xiāng)民聚族而居，一姓往往就是一個(gè)宗族。而這些宗族一般都不會(huì)有太多的人。明代時(shí)，中央對(duì)地方的行政管制直達(dá)州、縣一級(jí)，在鄉(xiāng)村社會(huì)，實(shí)際上一直實(shí)行著某種程度上的地方自治。早在建國(guó)之初，明太祖朱元璋就強(qiáng)調(diào)“以良民治良民”，嚴(yán)禁地方官吏干涉鄉(xiāng)村中征解稅糧、鄉(xiāng)民爭(zhēng)訟、興辦學(xué)校等事務(wù)。為此，朝廷在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)推行里甲或保甲制度。在里甲或保甲制下，凡同里的居民，要互相了解各戶的丁口、職業(yè)和土地財(cái)產(chǎn)的狀況，實(shí)行互相擔(dān)保。由于村落大多都是聚族而居，一個(gè)村莊就是一姓一族，村民往往同屬于一個(gè)宗族，因此，里甲制或保甲制在大多數(shù)地方實(shí)際上是與家族組織的宗族制互為表面、相輔相成的。

第四，嘉靖帝時(shí)期因“大禮儀”而實(shí)行的宗族改革。 武宗去世后，內(nèi)閣大臣楊廷和等人起了遺詔，以正德皇帝的口氣，讓武宗的堂弟弟，遠(yuǎn)在湖北安陸府的朱厚熜“嗣皇帝位”。 嘉靖帝認(rèn)為自己只是繼位，而不是過(guò)繼給伯父當(dāng)兒子，即“繼統(tǒng)不即嗣”。正當(dāng)明世宗無(wú)可奈何時(shí)，進(jìn)士張璁獨(dú)自上了個(gè)奏折，引經(jīng)據(jù)典，來(lái)說(shuō)明應(yīng)該把興獻(xiàn)王尊稱為皇考。嘉靖帝一看自己的想法有了理論基礎(chǔ)‘龍顏大悅’立刻命司禮監(jiān)宦官帶著張璁的折子給內(nèi)閣大臣看，說(shuō)：“此議實(shí)遵祖訓(xùn)，拘古禮，爾等休得誤朕！”最終以“繼統(tǒng)不即嗣”結(jié)束于是在宗族問(wèn)題上進(jìn)行了改革。允許百姓祭祀自己的始祖等。

明代宗族制度普及和自治化的特點(diǎn)，其產(chǎn)生有其特定的歷史環(huán)境和原因，但最初極力維護(hù)貴族禮儀的宗族制度，至明代已有相當(dāng)大的程度趨于平民化，作為維系血緣家族的一種政治制度，有很大的進(jìn)步性。

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[4]馮爾康：《中國(guó)古代的宗族和祠堂》北京：商務(wù)印書館2013年版。

中圖分類號(hào)：K207

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0071-01

作者簡(jiǎn)介：胡志娟（1991-），女，漢族，山東沂南人，研究生在讀，山東省聊城市 聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，研究方向：明清史。