楊春卉陳路路楊露

(1.東北大學(xué)體育部 遼寧沈陽 110819;2.沈陽體育學(xué)院運動訓(xùn)練學(xué)院排球教研室 遼寧沈陽 110102)

全民健身視域下安代舞的傳承發(fā)展①

楊春卉1陳路路1楊露2

(1.東北大學(xué)體育部 遼寧沈陽 110819;2.沈陽體育學(xué)院運動訓(xùn)練學(xué)院排球教研室 遼寧沈陽 110102)

素有“蒙古族集體舞蹈的活化石”之美譽的安代舞,是一種流傳久遠的原生態(tài)舞蹈,也是蒙古族人民智慧的結(jié)晶。該文采用文獻資料法、觀察法、訪談法等方法,在總結(jié)安代舞起源、特征和發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上,從全民健身的視角探討其在全民健身計劃實施的新周期的發(fā)展機遇及傳承對策。

全民健身 安代舞 傳承

1 安代舞起源

安代舞在蒙古族舞蹈中享有第一舞的美譽，承載著蒙古族舞蹈的發(fā)展歷程，是蒙古族先民智慧的結(jié)晶以舞蹈形式的展現(xiàn)。安代蒙古語譯為 “抬頭”，“起來”之意，關(guān)于安代舞的起源由于缺乏史料記載，說法眾多，其中一種說法認(rèn)為安代舞是在蒙古族祖先的安達結(jié)盟活動中逐漸演進形成的一種舞蹈。他們在平常生活中或一些重要時刻常常以圍樹而舞的方式以示慶賀——如狩獵、締結(jié)盟友、祭祀等時刻，這種舞蹈就被先民們稱為安達。安達一詞在《蒙古秘史》中還被解釋為契交、契合，它的意思有些類似于漢族的結(jié)拜兄弟，雙方通過互換禮物而結(jié)為朋友或盟友。后來蒙古先民為了將這兩種安達加以區(qū)別，便將舞蹈的安達更改為安代了。因此，安代被認(rèn)為是源于結(jié)拜或結(jié)盟時的安達。

2 安代舞的特征

2.1 自娛性

從事安代舞的群體大多來自民間，且其形式多為群眾自娛自樂的一種自發(fā)性舞蹈；另外安代舞是以一種舞蹈的藝術(shù)形式來反映蒙古族人民的生活狀態(tài)以及生活風(fēng)貌，是人們無法用“歌”來抒發(fā)內(nèi)心的歡樂時，才會“舞之”?；仡櫚泊璧钠鹪窗l(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，安代舞是發(fā)自民間，樂在民間，其自娛性一覽無余。

2.2 鮮明的民族特色

無論何時何地觀看，無論舞者專業(yè)與否，在安代舞表演時總有一點是一成不變的，那就是演出者始終身著鮮明的蒙古族特色的服裝、頭飾、鞋帽等等，這些色彩艷麗的傳統(tǒng)服飾在表演過程中為整個舞蹈演出錦上添花，而且能馬上使人分辨出這是蒙古族特色的舞蹈。

2.3 簡單易學(xué),強身健體

蒙古族安代舞有濃郁的生活氣息，輕松愉快，簡單易學(xué)，富于感染力。安代舞的動作舒緩，能和節(jié)奏融為一體，其基本步法包括:“踏步”“跺腳”“甩巾”及自定圍圈。上臂擺綢動作搭配原地踏步或者向側(cè)微移步；上體前傾同時上臂甩綢巾，直立后“小踢步”向前邁動；兩臂張開向兩側(cè)甩動綢巾同時，下肢連續(xù)做“吸腿跳”步等等，這些都是安代舞的傳統(tǒng)動作。安代舞練習(xí)者可以輕松掌握蒙古族舞蹈的風(fēng)格、韻律特點及舞蹈技巧，提高自身的舞蹈表現(xiàn)力及觀察能力，同時也可用于各種節(jié)日表演或舞蹈教學(xué)，是廣大民眾集體健身的不二之選。

3 安代舞的發(fā)展歷程

按照發(fā)展年代劃分，安代舞經(jīng)歷了傳統(tǒng)安代和新安代兩個時期。

3.1 傳統(tǒng)安代

1956年以前，由于當(dāng)時物質(zhì)生活匱乏，醫(yī)療水平落后，據(jù)傳傳統(tǒng)安代是一種被用來醫(yī)治女性精神疾患，乞求平安的歌舞，是薩滿教的一種宗教儀式，在民間流傳時，是以歌伴舞的形式展現(xiàn)，而且以唱為主。

3.2 新安代

1956年后，隨著生活水平及醫(yī)學(xué)科技水平的提高，安代舞的目標(biāo)也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽詩首詷罚】迪蛏系慕∩砦璧浮掳泊?。“中國安代藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽于1996年，正式命名給了內(nèi)蒙古庫倫旗。2006年6月，在中國第一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果展中，“蒙古族安代”被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并參加成果展，因其向世人真實地展示了草原民族的文明和智慧，引起了不小的轟動。新安代在傳承傳統(tǒng)安代舞蹈動作的基礎(chǔ)上又創(chuàng)新了很多新穎的高難動作，如向前沖跑、翻轉(zhuǎn)跳躍、騰空蜷曲、甩綢蹲跺等等，這些舞蹈動作在展現(xiàn)蒙古族人民粗獷豪放，豁達直率性格的同時，也為新安代舞平添了穩(wěn)、準(zhǔn)、敏、潔、輕、柔、健、韻、美等藝術(shù)美感，逐漸成為一門頗受百姓喜愛的舞臺藝術(shù)，比如在阜蒙縣的那達慕大會上，在校學(xué)生表演的集體大型安代舞就深受觀看者的喜愛?，F(xiàn)在安代舞早已成為蒙古族人民慶典宴席，接見奉送時的重要儀式。

3.3 安代舞的傳承困境

由于自然環(huán)境的破壞等原因，導(dǎo)致蒙古族草原經(jīng)濟發(fā)展緩慢，牧民生活逐漸向農(nóng)牧業(yè)為主的定居生活發(fā)展，經(jīng)常從事大體力高強度的勞動，而且勞作時間長，因此在余暇時間，大多數(shù)牧民更易選擇那些易于操作、體力付出較少的體育活動，如秋千、下棋等項目，因而參與安代舞練習(xí)的機會就大大減少。

同時由于各地域文化經(jīng)濟交往密切，蒙古族的年輕一代也正在悄無聲息的被“漢化”。而從事安代舞的老一輩正在逐漸老去，加之當(dāng)今主流體育報導(dǎo)媒體多以西方競技體育報導(dǎo)為主，使安代舞的傳承逐漸走入困境。

4 全民健身視域下安代舞在遼寧的傳承發(fā)展對策

全民健康是國家綜合實力的重要體現(xiàn)，而全民健康水平的提高就需要全民健身的廣泛宣傳和大力推廣，擴大全民參與及體育人口數(shù)量，提升生活質(zhì)量。全民健身計劃(2016—2020年)的頒布實施，展示了國家對全民健身運動的重視，這也與人民的生活息息相關(guān)。

2013年第12屆全運會在遼寧成功舉辦，在這次體育盛典中，遼寧代表隊的金牌和獎牌總數(shù)均位居全國前列，在驕人的競技體育成績之外，不可或缺的就是蓬勃發(fā)展的群眾體育，使我省成為體育大省，強省。但是因為群眾體育具有參與人群眾多，而且參與人群年齡段差異性大，跨度大，體質(zhì)狀況迥異，職業(yè)分布廣泛等特征，因而他們的健身需求也呈多樣化發(fā)展，但這些并不是傳統(tǒng)的足球、籃球、跑步等項目能完全滿足的，所以全民健身計劃的推行，需要不斷解決大眾體育需求多樣化，鍛煉場地缺乏等一系列難題。為此我們可以將少數(shù)民族體育項目引入到全民健身活動中，例如將蒙古族的安代舞表演推行到廣場舞練習(xí)中就不失為一次有益的嘗試。

(1)定期舉辦安代舞的培訓(xùn)?？梢哉埫耖g文化傳承人走進社區(qū)，對安代舞愛好者進行專業(yè)的培訓(xùn)，擴大安代舞在居民中的影響，提高安代舞的專業(yè)水平。

(2)通過學(xué)校體育發(fā)展安代舞，促進學(xué)校體育與社會體育的結(jié)合。作者曾在遼寧阜蒙縣的幾所中小學(xué)走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)校在當(dāng)?shù)氐摹澳沁_慕”大會中會組織學(xué)生進行安代舞表演，所以安代舞在學(xué)校中有一定的推廣基礎(chǔ)，建議相關(guān)部門更多關(guān)注安代舞在學(xué)校的普及與推廣，例如在課間操時間安排安代舞練習(xí)，這樣不但可以豐富學(xué)校體育的練習(xí)內(nèi)容，而且對于學(xué)生畢業(yè)后投身到社會體育有極大幫助。

(3)應(yīng)充分利用現(xiàn)代傳播媒介，積極主動地宣傳安代舞及蒙古族傳統(tǒng)體育文化，擴大少數(shù)民族體育的受眾人群。

(4)在保持蒙古族民族特色的基礎(chǔ)上，適度將現(xiàn)代元素融入安代舞的編排中，使其擁有更旺盛的生命力。

[1]母宗健.安代舞蒙古族舞蹈的活化石[J].中國民族，2006(4): 35-36.

[2]白翠英，陳稚卉.安代研究四十年[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1999.

[3]張麗煒.論安代舞的特征及社會功能[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2007(5):22-24.

G85

A

2095-2813(2016)12(c)-0196-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.36.196

遼寧省體育局課題:將民族傳統(tǒng)體育融入我省群眾體育健身活動中的研究(2015lntyyb-02)。

楊春卉(1973，3—)，女，漢，山東東平人，研究生，副教授，研究方向:體育人文社會學(xué)。