楊春卉陳路路楊露

(1.東北大學體育部 遼寧沈陽 110819;2.沈陽體育學院運動訓練學院排球教研室 遼寧沈陽 110102)

全民健身視域下安代舞的傳承發(fā)展①

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(1.東北大學體育部 遼寧沈陽 110819;2.沈陽體育學院運動訓練學院排球教研室 遼寧沈陽 110102)

素有“蒙古族集體舞蹈的活化石”之美譽的安代舞,是一種流傳久遠的原生態(tài)舞蹈,也是蒙古族人民智慧的結(jié)晶。該文采用文獻資料法、觀察法、訪談法等方法,在總結(jié)安代舞起源、特征和發(fā)展歷程的基礎上,從全民健身的視角探討其在全民健身計劃實施的新周期的發(fā)展機遇及傳承對策。

全民健身 安代舞 傳承

1 安代舞起源

安代舞在蒙古族舞蹈中享有第一舞的美譽，承載著蒙古族舞蹈的發(fā)展歷程，是蒙古族先民智慧的結(jié)晶以舞蹈形式的展現(xiàn)。安代蒙古語譯為 “抬頭”，“起來”之意，關于安代舞的起源由于缺乏史料記載，說法眾多，其中一種說法認為安代舞是在蒙古族祖先的安達結(jié)盟活動中逐漸演進形成的一種舞蹈。他們在平常生活中或一些重要時刻常常以圍樹而舞的方式以示慶賀——如狩獵、締結(jié)盟友、祭祀等時刻，這種舞蹈就被先民們稱為安達。安達一詞在《蒙古秘史》中還被解釋為契交、契合，它的意思有些類似于漢族的結(jié)拜兄弟，雙方通過互換禮物而結(jié)為朋友或盟友。后來蒙古先民為了將這兩種安達加以區(qū)別，便將舞蹈的安達更改為安代了。因此，安代被認為是源于結(jié)拜或結(jié)盟時的安達。

2 安代舞的特征

2.1 自娛性

從事安代舞的群體大多來自民間，且其形式多為群眾自娛自樂的一種自發(fā)性舞蹈；另外安代舞是以一種舞蹈的藝術形式來反映蒙古族人民的生活狀態(tài)以及生活風貌，是人們無法用“歌”來抒發(fā)內(nèi)心的歡樂時，才會“舞之”?；仡櫚泊璧钠鹪窗l(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，安代舞是發(fā)自民間，樂在民間，其自娛性一覽無余。

2.2 鮮明的民族特色

無論何時何地觀看，無論舞者專業(yè)與否，在安代舞表演時總有一點是一成不變的，那就是演出者始終身著鮮明的蒙古族特色的服裝、頭飾、鞋帽等等，這些色彩艷麗的傳統(tǒng)服飾在表演過程中為整個舞蹈演出錦上添花，而且能馬上使人分辨出這是蒙古族特色的舞蹈。

2.3 簡單易學,強身健體

蒙古族安代舞有濃郁的生活氣息，輕松愉快，簡單易學，富于感染力。安代舞的動作舒緩，能和節(jié)奏融為一體，其基本步法包括:“踏步”“跺腳”“甩巾”及自定圍圈。上臂擺綢動作搭配原地踏步或者向側(cè)微移步；上體前傾同時上臂甩綢巾，直立后“小踢步”向前邁動；兩臂張開向兩側(cè)甩動綢巾同時，下肢連續(xù)做“吸腿跳”步等等，這些都是安代舞的傳統(tǒng)動作。安代舞練習者可以輕松掌握蒙古族舞蹈的風格、韻律特點及舞蹈技巧，提高自身的舞蹈表現(xiàn)力及觀察能力，同時也可用于各種節(jié)日表演或舞蹈教學，是廣大民眾集體健身的不二之選。

3 安代舞的發(fā)展歷程

按照發(fā)展年代劃分，安代舞經(jīng)歷了傳統(tǒng)安代和新安代兩個時期。

3.1 傳統(tǒng)安代

1956年以前，由于當時物質(zhì)生活匱乏，醫(yī)療水平落后，據(jù)傳傳統(tǒng)安代是一種被用來醫(yī)治女性精神疾患，乞求平安的歌舞，是薩滿教的一種宗教儀式，在民間流傳時，是以歌伴舞的形式展現(xiàn)，而且以唱為主。

3.2 新安代

1956年后，隨著生活水平及醫(yī)學科技水平的提高，安代舞的目標也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽詩首詷?，健康向上的健身舞蹈——新安代?！爸袊泊囆g之鄉(xiāng)”的美譽于1996年，正式命名給了內(nèi)蒙古庫倫旗。2006年6月，在中國第一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果展中，“蒙古族安代”被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并參加成果展，因其向世人真實地展示了草原民族的文明和智慧，引起了不小的轟動。新安代在傳承傳統(tǒng)安代舞蹈動作的基礎上又創(chuàng)新了很多新穎的高難動作，如向前沖跑、翻轉(zhuǎn)跳躍、騰空蜷曲、甩綢蹲跺等等，這些舞蹈動作在展現(xiàn)蒙古族人民粗獷豪放，豁達直率性格的同時，也為新安代舞平添了穩(wěn)、準、敏、潔、輕、柔、健、韻、美等藝術美感，逐漸成為一門頗受百姓喜愛的舞臺藝術，比如在阜蒙縣的那達慕大會上，在校學生表演的集體大型安代舞就深受觀看者的喜愛?，F(xiàn)在安代舞早已成為蒙古族人民慶典宴席，接見奉送時的重要儀式。

3.3 安代舞的傳承困境

由于自然環(huán)境的破壞等原因，導致蒙古族草原經(jīng)濟發(fā)展緩慢，牧民生活逐漸向農(nóng)牧業(yè)為主的定居生活發(fā)展，經(jīng)常從事大體力高強度的勞動，而且勞作時間長，因此在余暇時間，大多數(shù)牧民更易選擇那些易于操作、體力付出較少的體育活動，如秋千、下棋等項目，因而參與安代舞練習的機會就大大減少。

同時由于各地域文化經(jīng)濟交往密切，蒙古族的年輕一代也正在悄無聲息的被“漢化”。而從事安代舞的老一輩正在逐漸老去，加之當今主流體育報導媒體多以西方競技體育報導為主，使安代舞的傳承逐漸走入困境。

4 全民健身視域下安代舞在遼寧的傳承發(fā)展對策

全民健康是國家綜合實力的重要體現(xiàn)，而全民健康水平的提高就需要全民健身的廣泛宣傳和大力推廣，擴大全民參與及體育人口數(shù)量，提升生活質(zhì)量。全民健身計劃(2016—2020年)的頒布實施，展示了國家對全民健身運動的重視，這也與人民的生活息息相關。

2013年第12屆全運會在遼寧成功舉辦，在這次體育盛典中，遼寧代表隊的金牌和獎牌總數(shù)均位居全國前列，在驕人的競技體育成績之外，不可或缺的就是蓬勃發(fā)展的群眾體育，使我省成為體育大省，強省。但是因為群眾體育具有參與人群眾多，而且參與人群年齡段差異性大，跨度大，體質(zhì)狀況迥異，職業(yè)分布廣泛等特征，因而他們的健身需求也呈多樣化發(fā)展，但這些并不是傳統(tǒng)的足球、籃球、跑步等項目能完全滿足的，所以全民健身計劃的推行，需要不斷解決大眾體育需求多樣化，鍛煉場地缺乏等一系列難題。為此我們可以將少數(shù)民族體育項目引入到全民健身活動中，例如將蒙古族的安代舞表演推行到廣場舞練習中就不失為一次有益的嘗試。

(1)定期舉辦安代舞的培訓?？梢哉埫耖g文化傳承人走進社區(qū)，對安代舞愛好者進行專業(yè)的培訓，擴大安代舞在居民中的影響，提高安代舞的專業(yè)水平。

(2)通過學校體育發(fā)展安代舞，促進學校體育與社會體育的結(jié)合。作者曾在遼寧阜蒙縣的幾所中小學走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這些學校在當?shù)氐摹澳沁_慕”大會中會組織學生進行安代舞表演，所以安代舞在學校中有一定的推廣基礎，建議相關部門更多關注安代舞在學校的普及與推廣，例如在課間操時間安排安代舞練習，這樣不但可以豐富學校體育的練習內(nèi)容，而且對于學生畢業(yè)后投身到社會體育有極大幫助。

(3)應充分利用現(xiàn)代傳播媒介，積極主動地宣傳安代舞及蒙古族傳統(tǒng)體育文化，擴大少數(shù)民族體育的受眾人群。

(4)在保持蒙古族民族特色的基礎上，適度將現(xiàn)代元素融入安代舞的編排中，使其擁有更旺盛的生命力。

[1]母宗健.安代舞蒙古族舞蹈的活化石[J].中國民族，2006(4): 35-36.

[2]白翠英，陳稚卉.安代研究四十年[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1999.

[3]張麗煒.論安代舞的特征及社會功能[J].內(nèi)蒙古民族大學學報:社會科學版，2007(5):22-24.

G85

A

2095-2813(2016)12(c)-0196-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.36.196

遼寧省體育局課題:將民族傳統(tǒng)體育融入我省群眾體育健身活動中的研究(2015lntyyb-02)。

楊春卉(1973，3—)，女，漢，山東東平人，研究生，副教授，研究方向:體育人文社會學。