李虎王雅博李龍

(1.蘭州城市學(xué)院 甘肅蘭州 730070;2.寧夏師范學(xué)院 寧夏固原 730070)

探析黃河文化影響武術(shù)之變遷

李虎1王雅博1李龍2

(1.蘭州城市學(xué)院 甘肅蘭州 730070;2.寧夏師范學(xué)院 寧夏固原 730070)

黃河是中華民族的發(fā)源地,只要是水具備的屬性它都有,盡管中上游極有可能出現(xiàn)水土流失的現(xiàn)象,但是隨著泥沙的堆積,到了下游就會(huì)形成巨大的沖擊平原。武術(shù)在這樣一種環(huán)境下產(chǎn)生了獨(dú)特的變遷,形成了以套路為主的運(yùn)動(dòng)形式,套路運(yùn)動(dòng)能夠使習(xí)武者柔化野性,有利于社會(huì)穩(wěn)定。但是武術(shù)的傳承方式以及繁雜的套路技術(shù)體系制約著武術(shù)深入發(fā)展。

黃河文化 影響 武術(shù)變遷

黃河發(fā)源于約占宗列渠其位于青海巴顏喀拉山的北麓，海拔5 400多米，四周高山環(huán)繞，終年積雪。出星宿海之后便進(jìn)入鄂陵湖、札陵湖到瑪多，繞過(guò)積石山和西傾山，穿過(guò)龍羊峽到達(dá)青海貴德，黃河到甘肅境內(nèi)，穿過(guò)不少大峽谷，匯集許多支流。中游段從河口鎮(zhèn)到河南盂津，河水折向南流，縱貫黃土高原，夾帶著大量泥沙，洶涌而下，到了壺口，地勢(shì)陡落，形成壺口瀑布，接著穿過(guò)龍門(mén)峽流到潼關(guān)，河道變寬，因匯人汾沁、洛河和消水等支流，水量大增。河水到潼關(guān)為華山所阻，折向東流，過(guò)三門(mén)峽到盂洛，便進(jìn)入平原地區(qū)。下游段自盂津到山東利津縣注入渤海，由于泥沙淤積，水流緩慢，兩岸筑有大堤，成為高出地面的“地上河”。

1 黃河的概況

黃河干流全長(zhǎng)5464公里，9個(gè)省份都流經(jīng)，“幾”字形狀，奔騰著向東流入渤海，沿途將30多條支流和無(wú)數(shù)溪川匯集起來(lái)，流域面積達(dá)75萬(wàn)多平方公里。

源流段和上游段是黃河河道最曲折的地方，然后接下來(lái)是中游段，然而下游段相對(duì)而言非常筆直。下游河道多受地形的影響往往游移不定，盡管這樣黃河始終也沒(méi)有改變向東奔流的方向，有時(shí)河水在山東丘陵地帶向北注入渤海，有時(shí)會(huì)在山東丘陵以南奪淮流入黃海。

2 黃河的發(fā)展變遷

黃河流域在很大程度上作為孕育中華民族的搖籃，是世界古文明發(fā)祥地之一。遠(yuǎn)在五六十萬(wàn)年前，考古專(zhuān)家在陜西藍(lán)田縣發(fā)現(xiàn)了“藍(lán)田猿人”化石，證明我們的祖先早已存在。仰韶文化早在5000多年前的黃河中下游地區(qū)就已經(jīng)出現(xiàn)。殷墟的發(fā)現(xiàn)，證明了遠(yuǎn)在3 000年前，古老的文明古國(guó)就已經(jīng)在黃河中下游流域地區(qū)建立起來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們的生產(chǎn)生活始終都圍繞著黃河，這也在一定程度上對(duì)于人們價(jià)值觀的形成具有十分重要的作用。

歷史上的黃河，波濤洶涌，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)洪水等自然災(zāi)害，導(dǎo)致泛濫成災(zāi)。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，黃河下游在二千多年以來(lái)，潰堤的次數(shù)高達(dá)1 500多次，發(fā)生過(guò)26次大規(guī)模的河流改道。再加上下游段的地勢(shì)比較低平，河道的坡降相對(duì)來(lái)說(shuō)平緩，使得水流的速度有所降低，于是大量的泥沙便在河床上逐漸沉積下來(lái)，每年沉積的總量平均都在4億公噸以上，其余的泥沙則會(huì)隨著河水的流動(dòng)逐漸到河口地區(qū)，然后經(jīng)過(guò)沖積作用逐漸向海的方向延伸，以此形成面積巨大的河口三角洲。

流域內(nèi)大面積的土壤非常肥沃，造就了豐富的物產(chǎn)，大大小小的山川眾多，景色秀麗，世代生活在黃河邊上的人口眾多，只要是水具備的屬性它都有，盡管中上游極有可能出現(xiàn)水土流失的現(xiàn)象，但是隨著泥沙的堆積，到了下游就會(huì)形成巨大的沖擊平原。

3 黃河所體現(xiàn)的精神

黃河將眾多的溪水河水匯集起來(lái)，奔騰著向東，這顯示不僅僅是水本身所固有的屬性，更多體現(xiàn)的是一種中華民族所特有的偉大民族精神和持之以恒、自強(qiáng)不息的堅(jiān)韌品質(zhì)。而中國(guó)人所推崇的正是這種品格和精神，從而逐漸造就了一種“溫良”的民族性格，這種看似如“毛筆”的溫柔性格，卻能將中華民族的自強(qiáng)剛健書(shū)寫(xiě)出來(lái)，在一定程度上對(duì)于防止宗法制國(guó)家的動(dòng)蕩不安，搭建起便于人們進(jìn)行交流的互動(dòng)平臺(tái)具有非常重要的作用，并且對(duì)于周邊國(guó)家的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。

4 黃河文化對(duì)武術(shù)變遷的影響

武術(shù)在一定程度上作為中華民族傳統(tǒng)體育的象征，所遵循的發(fā)展軌跡大致一樣，勤勞聰慧的中國(guó)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究逐漸將武術(shù)與血腥分離出來(lái)，最初的時(shí)候武術(shù)以抗擊、搏殺為主，其最主要的表現(xiàn)形態(tài)便是以殺人著稱(chēng)的軍事武術(shù)。但是，伴隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，文明程度的日漸提高，人文氛圍越來(lái)越濃厚，使得武術(shù)也漸漸被溫柔的外衣和面具包裹起來(lái)，原本搏殺是其最主要的目的，但是經(jīng)過(guò)套路運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，武術(shù)本身的技擊性技術(shù)也逐漸被改良，再加上“武德”的柔化、規(guī)范、對(duì)習(xí)武人員行為規(guī)范的有效控制，從而使武術(shù)的人性化、理性化以及人本化特點(diǎn)越來(lái)越明顯，非常接近黃河本身的“性格”，這也再一次證明了民族性格和文化的鑄造與一定的自然生存環(huán)境分不開(kāi)。

4.1 黃河泛濫所帶來(lái)的影響

歷史上的黃河經(jīng)常會(huì)泛濫成災(zāi)，中上游地區(qū)的水土流失，在一定程度上破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，生活在該流域的人群對(duì)這些現(xiàn)象早已見(jiàn)怪不怪，不經(jīng)意間還會(huì)進(jìn)行一些人為的破壞最終導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化。傳統(tǒng)武術(shù)得以傳承的方法主要依賴(lài)的是口頭的傳授，這在一定程度上便會(huì)造成技擊性技術(shù)的流失。長(zhǎng)期以來(lái)武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，尤其是在冷兵器時(shí)代，主要是以征戰(zhàn)、搏殺、自衛(wèi)功能和保家護(hù)院、匡扶正義等為主要責(zé)任和使命，再加上中華民族文化的影響，使其在發(fā)展中逐步自成理論，受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，這些理論中不可避免的存在著一定的玄虛特色，如武術(shù)價(jià)值和社會(huì)地位的提升等，逐漸給武術(shù)籠罩上一層神秘感，在經(jīng)過(guò)“師傅”的放大之后，故弄玄虛地將這種原本是身體的運(yùn)動(dòng)技能說(shuō)的能量無(wú)比巨大。

然而，十分奇怪的是，中國(guó)的武術(shù)“師傅”們經(jīng)常會(huì)將武術(shù)技術(shù)毫無(wú)保留的傳授給洋弟子，甚至部分“師傅”還會(huì)檢查自己的真?zhèn)魇欠癯霈F(xiàn)遺漏的現(xiàn)象。洋弟子可能是語(yǔ)言上的不同，自身素質(zhì)差，因此即便是這樣也不能全面且深刻的掌握武術(shù)技術(shù)的精華，無(wú)論“師傅”講解的多么深刻都不會(huì)對(duì)自己的地位產(chǎn)生任何的威脅作用。但是請(qǐng)大家一定要謹(jǐn)記，不管怎樣將武術(shù)教授給洋弟子從文化角度上也是一種巨大的流失，比如日本的太極拳原先就是從中國(guó)傳入，經(jīng)過(guò)發(fā)展之后現(xiàn)在的水平已經(jīng)非常高。

4.2 黃河改道所帶來(lái)的影響

黃河在歷史上改道的次數(shù)非常頻繁，據(jù)統(tǒng)計(jì)有26次之多，大面積的沖積平原也由此形成。武術(shù)深受其影響，在發(fā)展過(guò)程中，武術(shù)的“素材”和“養(yǎng)分”越積越多，種類(lèi)繁雜、體系完整的武術(shù)體系終于在明、清時(shí)期形成，并且在地區(qū)人們的習(xí)武和練習(xí)當(dāng)中逐漸形成各種門(mén)派流派。然而，人們往往在面對(duì)這樣龐大的技術(shù)理論體系，通常表現(xiàn)出來(lái)的是手足無(wú)措，難以實(shí)現(xiàn)全面的掌握與了解。因此不管多么厲害的武術(shù)大師都不能完全掌握其全部的拳種，因而沒(méi)有一位武術(shù)大師可以成為全中華民族公認(rèn)的武術(shù)大師。然而這在一定程度上已經(jīng)嚴(yán)重制約了武術(shù)向縱深方向的發(fā)展，盡管武術(shù)擁有百花齊放的格局，但技術(shù)的優(yōu)化、衡量標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一才是體育得以發(fā)展的重要規(guī)律，而這對(duì)于武術(shù)套路來(lái)說(shuō)有一定的難度，在現(xiàn)代的競(jìng)技武術(shù)中大約有30%左右的規(guī)則被作為評(píng)判不公平的因素之一的重要評(píng)價(jià)指標(biāo)。

5 結(jié)論

武術(shù)文化的有效傳播，是要在實(shí)踐中將自身的優(yōu)勢(shì)充分的發(fā)揮出來(lái)，將其中的所特有的人文精神無(wú)限的放大，并在此基礎(chǔ)上將制約自身發(fā)展的各種因素剔除掉，如“留一手”的問(wèn)題。同時(shí)，充分借鑒人類(lèi)所鑄造的先進(jìn)文明成果，積極的將優(yōu)異的養(yǎng)分汲取出來(lái)，避免固步自封，學(xué)習(xí)包容和博大，促進(jìn)本民族文化韌度和張力的顯著增強(qiáng)。

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G861.1

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2095-2813(2016)12(c)-0253-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.36.253