李朝輝 劉占斌

（黑龍江大學(xué)東語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

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伊斯蘭政治文化觀及其主要特點(diǎn)

李朝輝 劉占斌

（黑龍江大學(xué)東語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

摘要：伊斯蘭政治文化以《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、伊斯蘭教法為思想淵源，以早期阿拉伯哈里發(fā)國家為先例，經(jīng)后世學(xué)者的解釋、擴(kuò)展不斷充實(shí)，形成包羅萬象的理論體系和觀點(diǎn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)的影響。伊斯蘭教從認(rèn)主獨(dú)一的宇宙觀出發(fā)，認(rèn)為宇宙萬物皆為安拉所創(chuàng)，人類社會秩序?yàn)榘怖ㄖ?，以主命為轉(zhuǎn)移，相信精神與物質(zhì)、政治與宗教、國家體制與宗教法制無從分割，

關(guān)鍵詞：伊斯蘭；政治文化；價(jià)值觀

一、伊斯蘭政治文化觀

伊斯蘭政治文化與法律密切相關(guān)，兩者相輔相成。政治文化中包括法文化，其內(nèi)容主要包括：《古蘭經(jīng)》立法、教法、民法和刑法等。在一定程度上，伊斯蘭教法是對政治文化的有力支撐。伊斯蘭政治文化思想首先源于《古蘭經(jīng)》，貫穿于民法、刑法等諸法律中。伊斯蘭教既規(guī)定精神，又規(guī)定生活，因此它既具有外在的超越向往，又具有塵世的社會關(guān)切。認(rèn)主獨(dú)一、服從真主和使者，成為宗教信仰與政治文化一元論的政治觀，構(gòu)成了伊斯蘭政治文化的基礎(chǔ)、核心和主導(dǎo)思想。

（一）在個(gè)人層面，強(qiáng)調(diào)穆斯林要嚴(yán)格遵守《古蘭經(jīng)》和遜奈，凈化信仰，成為真正的穆斯林。表面看來，此主張與宗教領(lǐng)域的信仰運(yùn)動沒有區(qū)別，而這正是政治伊斯蘭最迷惑人的外表，為此，有學(xué)者把政治伊斯蘭的思想淵源追溯到薩拉非運(yùn)動，但這種歸類并沒有得到薩拉非派成員的認(rèn)同。

（二）在社會政治秩序?qū)用?，政治伊斯蘭組織從現(xiàn)實(shí)社會的弊端出發(fā)，把社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化道德的各種問題、伊斯蘭國家力量和地位的衰落等，歸因于穆斯林偏離了自己的信仰，進(jìn)而又把政府政策錯誤造成的特定社會政治環(huán)境當(dāng)做讓穆斯林難以堅(jiān)持真正伊斯蘭信仰的罪魁禍?zhǔn)住Ｓ纱送瓿闪艘粋€(gè)巧妙的政治推論：必須推翻現(xiàn)存的政治制度和腐朽政權(quán)，代之以伊斯蘭國家，依據(jù)沙里亞進(jìn)行統(tǒng)治。

（三）在世界秩序?qū)用妫我了固m組織強(qiáng)調(diào)現(xiàn)存世界政治秩序的不公正，強(qiáng)調(diào)穆斯林共同體受到欺凌和壓制，主張效仿先知穆罕默德在麥地那的實(shí)踐，用一個(gè)新的世界秩序即全世界統(tǒng)一的烏瑪來取代現(xiàn)存世界秩序，以沙里亞為唯一法律。為此，它們呼吁全世界穆斯林同胞團(tuán)結(jié)起來，一致行動。政治伊斯蘭組織在日常宣傳中猛烈抨擊國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，把西方某些國家及其支持的以色列(甚至猶太人)視為敵人。為了建立新的世界秩序，它們盡力擴(kuò)大活動范圍。

二、伊斯蘭政治文化的主要特點(diǎn)

伊斯蘭教關(guān)于政治與宗教關(guān)系問題的理論和觀點(diǎn)。由8世紀(jì)中期阿拔斯王朝以來的伊斯蘭學(xué)者所闡釋，不同時(shí)代各有側(cè)重，不同教派、學(xué)派各有差異，其內(nèi)容包括國家體制、政治制度、社會制度、法律制度、統(tǒng)治者與臣民的關(guān)系、生活方式等。伊斯蘭政治文化為穆斯林民族的一整套政治態(tài)度、政治感情、政治信仰以及政治價(jià)值趨向，具有如下特點(diǎn)：

（一）真主主權(quán)論。西方民主政治強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)人民是國家權(quán)力的來源，強(qiáng)調(diào)法律體現(xiàn)了全民的意志，等等。在否定上帝權(quán)力的同時(shí)，卻沒有否定少數(shù)人實(shí)際存在的特權(quán)。人們看重世俗的權(quán)力，政治權(quán)力往往被某些個(gè)人、黨派、集團(tuán)、階層所壟斷。

（二）政治權(quán)力真主委托說。西方政治學(xué)說主張權(quán)力的合法性完全來源于人民或公民的認(rèn)同和支持?；舨妓?、洛克、盧梭的社會契約論雖有所不同，但都主張權(quán)力來源于人民的契約性的認(rèn)可和委托。密爾則認(rèn)為人民通過代議制政府體現(xiàn)了自己的權(quán)力，賦予了當(dāng)權(quán)者以合法性。而伊斯蘭民主中，政治權(quán)力合法性的深層基礎(chǔ)是真主的意欲、允許和委托，其世俗的合法性則是全體社會成員的信托和同意。同時(shí)通過公平、公正和公開的政治協(xié)商程序形成公共權(quán)力并建立公共管理機(jī)構(gòu)。

（三）對政治權(quán)力的制約——信仰、道德、法律、制度四結(jié)合。任何政治權(quán)力如果不受到適當(dāng)?shù)闹萍s，就必然會導(dǎo)致濫用權(quán)力和政治腐化。西方民主對政治權(quán)力的制約是通過世俗的憲法、法律以及民主制度和民主程序來實(shí)現(xiàn)的。伊斯蘭民主中對政治權(quán)力的制約是通過運(yùn)用宗教信仰、道德規(guī)范、法律法規(guī)和政治制度一體化的措施來實(shí)現(xiàn)和保障的。

（四）直接政治參與說。西方政治文化推崇一種間接式的政治參與模式。西方大多數(shù)政治學(xué)家都認(rèn)為民主的直接參與型只適合于小國寡民，對于大國就只能實(shí)行間接參與型民主。伊斯蘭政治文化從它產(chǎn)生起就屬于典型的參與型政治文化。每個(gè)公民都享有各種政治上的自由與權(quán)利，承擔(dān)法定的義務(wù)和責(zé)任。他們都能夠直接發(fā)表自己的意見和看法，能夠按自己的愿望直接地、自由地參與選舉國家領(lǐng)導(dǎo)人，能夠批評政府決策，等等。

三、結(jié)語

政治并非伊斯蘭教的固有屬性。和其他宗教一樣，作為宗教，伊斯蘭教的核心是穆斯林與真主之間的關(guān)系。政治伊斯蘭意識形態(tài)是伊斯蘭教政治化的產(chǎn)物，政治化的主體是政治人，客體是宗教信仰和政治目標(biāo)。作為一類社會運(yùn)動，政治伊斯蘭總是具體的、多樣性的，不存在單一同質(zhì)的政治伊斯蘭。就其基本共性而言，政治伊斯蘭的首要關(guān)注是政治權(quán)力。

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[5]王宇潔 《二十一世紀(jì)政治伊斯蘭的走向》 世界宗教研究 2001年第1期。

李朝輝（1986-），男，黑龍江雙城人，黑龍江大學(xué)東語學(xué)院阿拉伯語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，從事阿拉伯語語言學(xué)研究。

劉占斌（1991-），男，黑龍江密山人，黑龍江大學(xué)東語學(xué)院日語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，從日語語言學(xué)研究。

作者簡介：

中圖分類號：G112

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0200-01