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        比較老子的“道”和啟蒙思想的“法”

        2016-11-28 03:02:08顧凡蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院江蘇蘇州215000
        人間 2016年10期
        關(guān)鍵詞:孟德斯鳩道家老子

        顧凡(蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,江蘇 蘇州 215000)

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        比較老子的“道”和啟蒙思想的“法”

        顧凡
        (蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,江蘇 蘇州 215000)

        摘要:道家思想是中國諸子百家中獨樹一幟,其中“道法自然”“清靜無為”影響了后世君王的治世之道。孟德斯鳩和伏爾泰、盧梭并稱啟蒙三杰,他們關(guān)于“自然法”和法制理念的論述影響了近代資本主義國家制度的構(gòu)建。把這兩個出于不同文化背景和時代的思想作比較,可以相對應(yīng)的看到雙方智慧的可取之處。

        關(guān)鍵詞:老子;啟蒙思想;道;法

        閱讀《老子》的時候“道”的概念會頻繁出現(xiàn),這自然而然會使人聯(lián)想到西方啟蒙思想家孟德斯鳩《論法的精神》。當(dāng)然這里所指的“法”是自然法。雖然原本“道”、“法”的出身和規(guī)則有著十分巨大的差異,但對就此兩種思想基礎(chǔ)作為治理社會的思路源頭或者可能導(dǎo)致的混亂或者秩序,進(jìn)行比較可能會有些許意義。

        老子提出了“道法自然”的原始哲學(xué)思想。老子把“道”作為生育天地萬物的本體和本原,認(rèn)為“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(《老子》四十二章)的觀點,創(chuàng)立了一種原始的宇宙生成理論,老子認(rèn)為“道”是“天地之始”、“萬物之母”。道本幽深盛靜,玄妙無宗,生萬物而又離于萬物之中,有了道就有了世界的本原和世界的一切,于是萬物產(chǎn)生。在此基礎(chǔ)上,老子又提出了“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》二十五章)。在老子著來,道、天、地、人都是自然存在的。人效法大地,大地則依法于天,天則效法道,以道為其運行的歸依,道則以自然為歸依。這里自然并非指的是現(xiàn)實的自然界,而是自然而然的含義?!暗婪ㄗ匀弧?,是說道本身就是自然而然,自然萬物和人類杜會都要以自然而然即以道為其法劇,一切聽其自然。道家一系列的倫理思想比如無為、無欲、無私、見索抱樸、少私寡欲、柔弱謙恭、知足不爭、致盛守靜等都是圍繞“道法自然”這一關(guān)健樞紐展開的。

        古典自然法, 又叫:“理性法、客觀法、上帝法、永恒法”,又稱“近代自然法” ,它是在古代和中世紀(jì)的自然法的基礎(chǔ)上形成的一整套包括“自然狀態(tài)、自然法、自然權(quán)利和社會契約”在內(nèi)的法哲學(xué)。自然法由“自然”、“ 法”兩個詞語組成,因此理解自然法,就必須深刻理解自然的基本要義。因為自然法的多重解釋主要原因就在于自然的多重解釋。孟德斯鳩在《論法的精神》中這樣說明:“在上述法律產(chǎn)生之前,就存在自然法。之所以稱為自然法,是因為其力量完全來源于我們的身體和生存狀態(tài)。為全面了解這些自然法,必須考察社會建立之前的人類,因為在這種狀態(tài)中,人類所接受的法,就是自然法。”古典自然法理論強調(diào)法律與自由、平等和道德等價值觀念之間的緊密聯(lián)系,反對專制主義和無政府主義。自然法還在近代歐洲掀起了一場強大的立法運動,是資產(chǎn)階級進(jìn)行反封建的銳利武器之一,是近代啟蒙思想家啟蒙思想的重要內(nèi)容,為現(xiàn)代西方文明的法律大廈奠定了基石。

        中國和西方都認(rèn)為,在至高無上的自然法或“道”面前眾生平,都追求自由。但由于東西自然狀態(tài)的不同,產(chǎn)生了截然不同的政治理論和政治道路。

        在處理社會成員之間的矛盾時候,中西方的呈現(xiàn)出不同的價值取向。道家由無欲思想進(jìn)而主張無知,提出了政治理論在具體運用上產(chǎn)生了愚民的效果。但是道家本意在于希望人民無知無識,而能無爭無亂。老子說:

        塞其兌,閉其門(此二語謂杜民之口鼻耳,使之無知無識也)。挫其銳(折民之鋒芒,使之不逞能見賢也),解其紛(解民之糾紛,使之無爭無亂也),和其光(混同民之德采,使之不表殊立異也),同其塵(同一民之行跡,使之無桀馳異驅(qū)也),是謂玄同。(《老子》第56章)

        又說:

        古之善為道者非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊,不以智治國,國之福。(《老子》第65章)

        當(dāng)然,老子的這一觀點建立在民本愚善的基礎(chǔ)上,智慧開化反而使得社會風(fēng)氣敗壞。這一看法類似于洛克。洛克認(rèn)為,在自然狀態(tài)中,人們平等、自由、互敬互愛。因而將此作為人類互愛義務(wù)的基礎(chǔ),并在這個基礎(chǔ)上建立人們相互之間應(yīng)有的種種義務(wù),從而引伸出正義和仁愛的重要準(zhǔn)則。因此,如果我要求本性與我相同的人們盡量愛我,我便負(fù)有一種自然的義務(wù)對他們充分地具有相同的愛心。從我們和與我們相同的他們之間的平等關(guān)系上,自然理性引伸出了若干人所共知的指導(dǎo)生活的規(guī)則和教義。當(dāng)然在自然狀態(tài)下也有違反自然法的人和事情出現(xiàn),既便如此洛克認(rèn)為應(yīng)該寬大為懷。他認(rèn)為:在自然狀態(tài)下,人人有權(quán)去執(zhí)行自然法,但當(dāng)他抓出一個罪犯時,卻沒有絕對或任意的權(quán)力,按照感情沖動或放縱不羈的意志加以處置,而只能根據(jù)冷靜的理性和良心的指示,比照他所犯的罪行,對他施以懲處,盡量起到糾正和禁止的作用。

        但是相反的,基于人性本惡自然狀態(tài)的霍布斯則認(rèn)為:自然狀態(tài)下的人們野蠻、殘忍、充滿暴力、欺詐與不信任,各自為戰(zhàn),人們不斷處于暴力死亡的恐慌和危險中,人的生活孤獨、貧困、卑污、殘忍而短壽。人性竟然會使人們?nèi)绱吮舜嘶ハ嚯x異,易于互相侵犯摧毀。因此對于自然狀態(tài)的不同理解,不僅導(dǎo)致了中西方的政治思想不同,單在西方內(nèi)部對自然社會的解讀也存在差異。 但是西方遵循著理性的原則,追求著正義的精神,孟德斯鳩強調(diào)法的精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中,是人類正義的表現(xiàn),法律為整個社會利益服務(wù),而不是為某一個階級利益服務(wù),不是為一部分居民的利益服務(wù)。由此可見,孟德斯鳩力圖從法律以外,從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神,從社會的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律,并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì),也即探求法律的最高境界。實際上,他所努力尋找的法的精神,首先從宏觀上講,應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價值觀念,即人類正義的價值觀念,這種價值觀適用于一切法律當(dāng)中。

        而在道家思想中,對于治國理念的追求并不在具體的治國方法上,而是通過“有所謂,有所不為”而“法自然”,即在非刻意的制度安排下就可以遵循著社會的自然狀態(tài)隨其發(fā)展。這體現(xiàn)出一種在表面混亂的狀態(tài)之中自有其秩序在默默運行,這和西方將秩序的法則套用在混亂的社會身上有所不同,這是兩種截然不同的思路。

        參考文獻(xiàn):

        [1]《道德經(jīng),新編諸子集成》,樓宇烈校釋,中華書局,2008年第一版。

        [2]《論法的精神》,孟德斯鳩。

        作者信息:顧凡,(1990年),男,漢族,籍貫江蘇蘇州,碩士研究生,蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,政治學(xué)理論(政治社會化)。

        中圖分類號:D90

        文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

        文章編號:1671-864X(2016)04-0113-01

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