范慧杰

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

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淺談中國佛學(xué)在近代的復(fù)興及其原因

范慧杰

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

摘要：中國佛學(xué)的精神是在佛教中國化過程中形成的,是外來佛教與儒道為主要代表的中國傳統(tǒng)思想文化碰撞、沖突、交流、融合的產(chǎn)物,中國佛學(xué)的圓融精神、倫理精神、人文精神是中國佛學(xué)精神的主要方面。圓融精神是對不同思想學(xué)說的調(diào)和、包容和融合態(tài)度以及圓融性的理論特征;倫理精神融合吸收了與中國傳統(tǒng)宗法社會相適應(yīng)的儒家世俗倫理;人文精神融合吸收了中國傳統(tǒng)文化關(guān)注現(xiàn)實社會人生的精神特質(zhì)。中國佛學(xué)的精神對于今天不同文化之間的交流融合、當(dāng)代社會的道德倫理建設(shè)都有積極的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：中國佛學(xué)的精神；佛教中國化；圓融精神；倫理精神；人文精神

一、近代佛學(xué)的復(fù)興

佛學(xué)自印度傳來中國后,經(jīng)過魏晉南北朝時期的弘傳,隋唐時發(fā)展到了極盛, 形成了各個不同的宗派。宋明以后則逐漸趨向衰落,原來佛學(xué)思想較豐富的法相宗,簡直被人遺忘。但到近代卻又出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機幾現(xiàn)出復(fù)興的跡象。反映這一時期佛學(xué)復(fù)興狀況的主要標志是:

（一）佛教文化的迅速發(fā)展,佛教文化的發(fā)展,佛學(xué)院的創(chuàng)辦和佛學(xué)刊物的發(fā)行。

刻經(jīng)處是近代編校、刻印、流通佛典的佛教文化機構(gòu)。佛學(xué)院是近代培育僧伽和佛學(xué)人才的專門學(xué)校武昌的武昌佛學(xué)院,南京的支那內(nèi)學(xué)院,廈門的閩南佛學(xué)院,北平的二時學(xué)會,四川重慶的漢藏教理院等。這些佛學(xué)院,為各地培養(yǎng)了一大批僧伽和佛學(xué)研究人才。佛學(xué)刊物指成揚佛教思想、研討佛學(xué)義理的報章雜志。在近代,佛學(xué)刊物遍及全國各地,不下數(shù)百種。這些佛學(xué)刊物的發(fā)行,對近代沸學(xué)的復(fù)興,起到了鼓動與宣傳的作用。

（二）漢藏佛學(xué)的溝通和中外佛學(xué)的交流。從來漢地研究佛學(xué),僅依漢譯佛典。近代以來,一些佛教學(xué)者逐漸感到不足,開始重視對西藏佛學(xué)的介紹和藏文經(jīng)典的研究,出版了一些有關(guān)的著作。同時,備地還建立起一批學(xué)習(xí)和研究西藏佛學(xué)的機構(gòu),其中著名的有支那內(nèi)學(xué)院、漢藏教理院、藏文學(xué)院和四川近慈寺譯經(jīng)院。為近代佛學(xué)研究開辟了一條新的途徑和領(lǐng)域,在學(xué)術(shù)上做出了卓越的成績。如四川的漢藏教理院,北平的藏文學(xué)院,都在培養(yǎng)藏傳佛教人才、交流漢藏佛學(xué)力面作出了一定的成就。也有留日學(xué)僧回國后,除傳授密法外,還傳譯日本佛學(xué)名著,介紹日本佛學(xué)研究方法, 整理佛教文獻資料,對中國佛學(xué)產(chǎn)生了一定影響。

（三）唯識思想的流行。唯識思想是佛教用以說明宇宙萬有的一種學(xué)說。它主張外境非有,內(nèi)識非無,以“ 唯識無境”為基本理論,是一種典型的宗教唯心主義。這一思想,淵源于印度的無著、世親一系的瑜伽行派。自唐代玄類揉譯《成唯識論》后,其門下競相傳習(xí),唯識學(xué)在唐初風(fēng)靡一時。但到中唐即漸呈衰相,晚唐至宋,研究者已希,元代近于絕響。明代雖還有人傳習(xí),終因典籍散失迫盡,難得要領(lǐng)。直至近代,有楊仁山居士從日本找回古代遺集唯識、因明等大疏,刻印流通, 法相唯識學(xué)的典籍才得以廣傳各地,從而為唯識思想的流行奠定了基礎(chǔ)。

二、近代佛學(xué)復(fù)興的主要原因

中國佛學(xué)之所以能在近代復(fù)興,有多方面的原因。其中除了楊仁山從日本找回我國自宋元以來早已失傳的隋唐佛學(xué)經(jīng)典,并創(chuàng)立金陵刻經(jīng)處,籌資刊印流通,由此引起人們的研究和傳誦外,尚有以下幾個方面：

（一）佛學(xué)中的“自尊”、“無畏”思想,常被一些思想家和策命家用作思想武器，他們認為中國佛學(xué)中的“自尊” 、“無畏”思想可以救中國,于是提倡佛學(xué)、宣揚佛學(xué)。一生廣搜佛典、刻印流通的楊仁山,就認為“佛教濟世之方”可與“世間法相輔而行”。資產(chǎn)階級革命家章太炎認為,搞革命必須“用宗教發(fā)起信心,增進國民的道德”。他鼓舞人們?nèi)シ纯骨逭暮诎到y(tǒng)治,打破帝國主義和封建主義加在人們思想上的束縛,從而勇往直前,不怕犧牲,去進行革命斗爭。正是由于當(dāng)時有些政治家和思想家認為搞變法、搞革命必須從佛學(xué)中吸取精神力量,從而提倡佛學(xué)、宣揚佛學(xué),在客觀上推動了近代佛學(xué)的復(fù)興。

（二）佛學(xué)思想在,近代受到一些哲學(xué)家和學(xué)者的重視。過去中國人研究佛學(xué),僅限十出家僧人和少數(shù)佛教居士,至近代則情況有所變化,不僅僧人和居士繼續(xù)研究佛學(xué),而且當(dāng)時的一些哲學(xué)家和學(xué)者也競相研習(xí)佛學(xué),并將佛學(xué)思想作為自己建立理論體系的依據(jù)。一些重要的文科大學(xué)都開始講授佛學(xué)課程,如鄧伯誠、張克誠、許季平、梁漱溟、等,均先后在北京大學(xué)開講佛學(xué)；梁啟超和王恩洋則分別于清華大學(xué)和成都大學(xué)講佛學(xué)。從此,佛學(xué)逐漸進入中國哲學(xué)史和思想史的領(lǐng)域,成為其重要組成部分。中國佛學(xué)終于在近代人所著的中國哲學(xué)史著作中占了極其重要的一頁。

（三）佛學(xué)思想在世界上有深遠影響。佛教是世界三大宗教之一。到了近代,佛教又逐漸傳到了西方。從此,在世界范圍內(nèi),大多數(shù)國家都有了佛教組織和僧團,佛學(xué)研究的風(fēng)氣亦在世界范圍內(nèi)大開。在西方,近代的一些思想家和哲學(xué)家。他們首先注意到古印度的佛學(xué),后來對中國佛學(xué)、日本佛學(xué)以及東南亞佛學(xué)也發(fā)生了興趣在日本, 近代的佛學(xué)研究取得了很大的成就。他們有大批的佛教學(xué)者,有為數(shù)眾多的佛教院校和佛教學(xué)術(shù)研究機構(gòu),發(fā)行了各種各樣的佛學(xué)刊物出版了大量的佛學(xué)著作。

（四）佛家因明之學(xué)為近代學(xué)者所重視。佛家的因明,是印度瑜伽行派學(xué)說體系的重要組成部分。它傳來中國后曾在唐代流行一時。但是,由于中國古代思想家不很重視邏輯,到了近代,情況有所不同,一些思想家和學(xué)者開始認識到應(yīng)該注意邏輯。因明之學(xué)的流行,反過來更加推動了佛學(xué)的復(fù)興。近代學(xué)者在佛學(xué)研究中的成就近代學(xué)者在佛學(xué)研究中的成就是巨大的,而楊仁山居士,則可稱近代佛學(xué)研究的開拓者。雖然他在佛學(xué)理論研究方面,并無多大的建樹,但在重興法相之學(xué)方面,卻有不可磨滅的貢獻。其弟子輩有許多人在法相唯識學(xué)的研究上有所成就,都與他的提倡與教導(dǎo)有關(guān)。楊仁山的弟子歐陽竟無創(chuàng)辦支那內(nèi)學(xué)院,聚眾講學(xué),更是培養(yǎng)了一大批佛學(xué)研究人才。先后跟他學(xué)過佛學(xué)比較著名的有梁啟超、呂微、梁漱溟、陳銘樞、王恩洋、湯用彤、熊十力等,后來都在佛學(xué)研究中有所成就。

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[1]李宜靜.辮佛學(xué)根本問題[M].北京人民出版社,1984.

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作者簡介：范慧杰（1990—），女，漢，河南鄭州人，西南民族大學(xué)政治學(xué)院，碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代哲學(xué)。

中圖分類號：B949.926

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0059-01