文_劉吉同（河南新鄉(xiāng)）

從武三思的“善惡觀”說(shuō)起

文_劉吉同（河南新鄉(xiāng)）

武三思此人無(wú)德無(wú)才，但因“我姑是武則天”，故在武周朝大紅大紫，唐中宗時(shí)期又“權(quán)傾人主”。武三思常掛在嘴邊的一句話是：我不知道世上“何者謂之善人，何者謂之惡人；但于我善者則為善人，于我惡者則為惡人耳”（《資治通鑒》卷208，以下只注卷數(shù)）。猛一聽(tīng)還真是個(gè)“真理”：對(duì)我好的人不是好人，難道對(duì)我壞的人才是好人？對(duì)我壞的人不是壞人，難道對(duì)我好的人才是壞人？但細(xì)思可知，這話只能放在自然人身上。若放在握有重權(quán)的官員身上，那就謬之千里了。

需要聽(tīng)聽(tīng)唐太宗的。他于貞觀十七年（643年）這樣說(shuō)：“人主惟有一心，而攻之者甚眾?；蛞杂铝?，或以辯口，或以諂諛，或以奸詐，或以嗜欲，輻湊攻之，各求自售，以取寵祿”（卷196）。“攻之者”為什么會(huì)瞄準(zhǔn)“人主”？因?yàn)椤叭酥鳌蔽罩麄兠\(yùn)的權(quán)力，否則，爾等多看“人主”一眼的功夫都沒(méi)有。“攻之者”采取了什么手段？其中有“諂諛”“奸詐”“嗜欲”等，其實(shí)，這些正是披著“于我善者”的外衣所進(jìn)行的惡行，而且會(huì)“善”到十分。漢文帝患癰，鄧通親口吸吮癰汁。隋煬帝喜歡聽(tīng)報(bào)“形勢(shì)大好”，虞世基將全國(guó)的遍地烽火全部過(guò)濾掉，上奏道：“鼠竊狗盜，郡縣捕捉，行當(dāng)殄盡，愿陛下勿以介懷”（卷183）。楊貴妃集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身，安祿山趁機(jī)奏請(qǐng)做了她的兒子，把個(gè)唐明皇高興得笑逐顏開(kāi)。宋真宗逆朝野之意欲到泰山封禪，馬上有“善人”組織兗州紳士和鄉(xiāng)民兩千多人到京城“請(qǐng)?jiān)浮?，要求真宗趕快成行以滿(mǎn)足天下百姓的“心愿”（《續(xù)資治通鑒》卷27）。明武宗玩膩了中原美女，劉瑾很快變換花樣弄來(lái)12個(gè)色目女子送入豹房……他們這樣做的目的只有一個(gè)，即“以取寵祿”。有的還不僅僅是“寵祿”，比如安祿山，他是想“取”唐玄宗的人頭外加楊貴妃的美色，最終要李唐的江山。從李世民這段話，可窺武三思“善惡觀”的真面目。

開(kāi)元元年，晉陵縣尉楊相如上奏唐玄宗：“人主莫不好忠正而惡邪佞，然忠正者常疏，佞邪者常親，以至于覆國(guó)危身而不寤者，何哉？誠(chéng)由忠正者多忤意，佞邪者多順指，積忤生憎，積順生愛(ài)，此親疏之所以分也。”（卷210）這段話道出了五層意思：從理論上講，“人主”都喜歡忠誠(chéng)正派的，都厭惡奸佞邪惡的；前者一般不與“人主”套近乎，故關(guān)系疏遠(yuǎn)，而后者則擅長(zhǎng)巴結(jié)，關(guān)系往往“親密無(wú)間”；前者多直言敢諫，后者多曲意逢迎；時(shí)間一久，“人主”就會(huì)“憎愛(ài)分明”，把錚臣視為“于我惡者”的“惡人”，而把佞臣視為“于我善者”的“善人”；此時(shí)“人主”已陷“覆國(guó)危身”之險(xiǎn)，但仍不醒悟。楊相如所言，把于我“善者”乃為惡人、于我“惡者”乃為善人的道理講清了。

楊相如說(shuō)了上之一番話后，又說(shuō)：“明主則不然。受其忤以收忠賢，惡其順以去佞邪，則太宗太平之業(yè)，將何遠(yuǎn)哉！”這話就是十足的理想主義了，古往今來(lái)，這樣的“圣明”哪里有？即使是唐太宗也不合格。直到今天人們才懂得了其中的道理：沒(méi)有民主和法治，沒(méi)有對(duì)權(quán)力的監(jiān)督和制約，哪會(huì)有什么“明主”，什么“太平之業(yè)”？忍不住還想說(shuō)說(shuō)唐玄宗。開(kāi)元后期，良相張九齡已洞察安祿山、李林甫不是什么好東西。一次安祿山打了敗仗按律該斬，張相上奏：“祿山狼子野心，面有逆相，臣請(qǐng)因罪戮之，冀絕后患?！遍_(kāi)元二十四年（736年），唐玄宗要拜李林甫為相，張九齡堅(jiān)決反對(duì)，“陛下相林甫，臣恐異日為廟社之憂(yōu)”。然而，這兩人憑借口蜜之言，早已令李隆基視之為“于我善者”的大“善人”，而把忠心耿耿、敢于直言的張九齡，則視為“于我惡者”的大“惡人”，遂罷其相并貶出長(zhǎng)安?！鞍彩分畞y”發(fā)生后，唐玄宗倉(cāng)皇西逃到了蜀地，他痛定思痛，想起了張九齡和他的逆耳之言，“思其忠，為泣下”，此時(shí)腸子恐怕都悔青了。然而，張九齡已魂歸曲江十幾年了，玄宗只能在悔恨、羞辱和尷尬中熬過(guò)余生。