李　森

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淺談少林拳技擊思想

李森

少林武術(shù)文化作為中國武術(shù)文化的重要組成部分，其特點(diǎn)是少林拳技擊思想是融入佛教禪宗思想為基礎(chǔ)，而少林拳動(dòng)作招式名稱處處都以佛教名稱來命名，拳理處處表現(xiàn)為佛教慈悲，感化。在中國武術(shù)史上占有重要的地位和作用。專門搏殺格斗，張揚(yáng)著血光與暴力的少林拳技擊能同以大慈大悲、普度眾生為主旨的佛教融為一體，使得少林拳技擊在眾多武術(shù)現(xiàn)象中脫穎而出。本文指出：(1)少林拳起源于佛教道場，其技擊思想在發(fā)展過程中，不可避免地與禪宗思想融為一體。(2)少林拳技擊思想深受中國傳統(tǒng)文化的影響。(3)少林拳技擊思想樸實(shí)無華，蘊(yùn)含戰(zhàn)略謀略學(xué)說。

少林拳；技擊思想；禪宗；戰(zhàn)略謀略

1　前言

少林武術(shù)迄今為止，已有一千五百多年的歷史，源遠(yuǎn)流長，博大精深，乃國之瑰寶，武苑之奇葩，蜚聲國內(nèi)外，深受世人之青睞。少林拳全方面吸取氣功，養(yǎng)生，武術(shù)，醫(yī)藥，禪宗佛學(xué)，尤其是少林拳技擊思想是我們新一代武術(shù)人值得探討和深入研究的課題，來發(fā)現(xiàn)古人武術(shù)技擊思想和智慧。而在拳出少林這句話中可以看出少林拳在中國武術(shù)文化中占有重要位置也是最具有代表性，它也揉入了佛教思想作為少林拳基本技擊思想。

因此，將少林拳的技擊思想放在社會(huì)文化背景下進(jìn)行研究，探討其技術(shù)、理論的形成因素，就能抓住少林拳技擊的本質(zhì)，這不僅有利于繼承和發(fā)展少林武術(shù)，還可以對少林武術(shù)的發(fā)展提供理論導(dǎo)向作用。

2　研究目的和意義

少林武術(shù)不僅僅是簡單、強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)，而是一種武文化的代表，代表是我國古人一種智慧，武學(xué)文化和少林拳技擊思想。其存在已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了表層的技術(shù)功能。由上文問題的提出，我們將少林拳的技擊思想放在社會(huì)文化背景下進(jìn)行研究，探討其技術(shù)、理論的形成因素，就能抓住少林拳技擊的本質(zhì)，這不僅有利于繼承和發(fā)展少林武術(shù)，還可以對少林武術(shù)的發(fā)展提供理論導(dǎo)向作用。

3　少林拳技擊之思想研究

3.1少林拳技擊思想與佛教禪宗文化

少林拳種起源于少林寺，吸收了禪宗佛思想文化作為少林拳基本技擊思想，也可以說少林拳武文化也是佛教禪宗中不可或缺的一大部分，少林拳也很好地起到了傳播、推動(dòng)、發(fā)展弘揚(yáng)佛法和佛教禪宗文化的作用，就是說少林拳也就是佛教的佛法只是表達(dá)的方式，方法不一樣，同時(shí)佛教禪宗思想也深深植入少林拳拳理當(dāng)中，少林拳演練處處透出佛教氣息。佛法乃拳法，拳法乃佛法。而佛教達(dá)摩祖師也就被奉為中國禪宗的初祖，并在嵩洛一帶傳授以“壁觀”為修行之法的大乘禪宗。而少林武術(shù)是輔佐禪宗而開始的，由簡單的、仿效的徒手雛形，逐漸完備。

誕生于禪宗祖庭的少林武術(shù)，歷來是“拳以寺顯，寺以武名”。大乘禪宗對后世禪宗思想的形成和發(fā)展，有很大的影響。而這些思想對少林拳技擊技術(shù)的形成與發(fā)展有很大的積極作用，并開始融入到少林拳的習(xí)練、修行及技擊中，對少林拳的技擊思想產(chǎn)生影響。而且一直到現(xiàn)在，在少林武術(shù)中仍有許多套路名稱與達(dá)摩有關(guān)系，如達(dá)摩劍、達(dá)摩杖等。

少林拳在歷史的長河中，演變出很多種類豐富的拳種，其風(fēng)格特點(diǎn)是以短小精干，技擊方法靈活多變，拳架風(fēng)格為陽剛，最為突出的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)就是少林拳不管是進(jìn)攻還是防守大部分都是在一條直線運(yùn)動(dòng)，這就是所謂的打一條線。從科學(xué)角度來解釋，直線是最直接、最快速、最短暫的距離，而這樣正好符合少林拳的拳打一條直線特性，通過直線運(yùn)動(dòng)可以直接達(dá)到快速、有效的擊敗對手，由此可以看出古人技擊思想和武術(shù)的修為。少林拳雖然是一種武術(shù)，一種技擊方法，方式自保，以強(qiáng)身健體為目的的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，但帶著濃濃的武文化和佛教禪宗底蘊(yùn)。例如，少林拳的動(dòng)作招式名稱都是以老僧、和尚、羅漢來命名動(dòng)作名稱的，比如老僧端盆、和尚撞鐘、羅漢睡覺等等。在少林龐雜的武學(xué)中，少林棍是最為有代表性的。棍者，為鈍也，不會(huì)傷及人性命，起到于自保防身的作用，這點(diǎn)也可以看出少林拳帶著濃濃佛教禪宗大慈大悲，普度眾生的佛教思想氣息。

“禪武合一”是一種境界，其實(shí)可以說通過少林拳這種方式或者說這種載體表現(xiàn)出對佛教禪宗的敬意，只是用不同的方式表現(xiàn)出來。禪武合一其實(shí)也是給修行者目標(biāo)和境界。要達(dá)到通過練拳參悟出佛理的奧妙，而通過佛理要找到拳理頓悟，佛教的定心就是不動(dòng)心，而不動(dòng)心反映在少林拳技擊上，就表現(xiàn)在以靜制動(dòng)、后發(fā)先至、凝神斂氣、以意擊人的技擊特點(diǎn)。少林武術(shù)雖然是以剛為主，主于搏人，但是由于產(chǎn)生于佛教圣地少林寺這個(gè)特定環(huán)境，便使得少林武術(shù)技擊上具備了自己的獨(dú)特之處。少林武僧以參禪學(xué)佛為僧人的本份之事，以慈悲為懷，禁止殺生，練習(xí)武術(shù)只是學(xué)佛的一個(gè)法門，最終目的是為了成佛。佛教的這些內(nèi)在的文化因素決定了少林拳技擊時(shí)以防守為主，先守后攻；以靜制動(dòng)，后發(fā)先至，體現(xiàn)佛教慈悲為懷的道德教化理念。

歷史也基本表明，早期出家的少林和尚所擁有的武藝，通過后世武僧與外界的技術(shù)交流促進(jìn)豐富了少林武術(shù)文化內(nèi)容，其吸取各門各派的武術(shù)優(yōu)勢，填補(bǔ)一些武術(shù)造詣上的空白，使少林拳更加完善，更加全面系統(tǒng)地填補(bǔ)少林武文化的不足。在修行的過程中受到佛教思想的影響而對原有武術(shù)形式進(jìn)行有意無意的改造，從而逐漸形成少林武術(shù)的風(fēng)格特色。少林拳技擊也不可避免地逐漸融入佛家的思想.

正如釋永信在《少林功夫源于佛教信仰》[3]一文中指出：少林功夫是佛教文化的一種表現(xiàn)形式，少林功夫的特質(zhì)就在于它是一種信仰，一種超常能力的信仰?？梢哉f少林寺武學(xué)文化就是代表著少林寺佛教禪宗，他們相互融合，相互影響。少林拳在表演，練習(xí)時(shí)也是一種很好的對弘揚(yáng)佛教禪宗的表現(xiàn)方法。所以，可以說，少林拳技擊思想是少林禪宗和武術(shù)在長期發(fā)展過程中融合的結(jié)果。

3.2少林拳技擊思想與中國傳統(tǒng)文化

3.2.1參悟生死 無念為宗

少林拳是吸取了佛教文化中慈悲為懷，度化世人的為理論思想的。而從少林拳的招式名稱來看深受中國傳統(tǒng)文化佛教的影響，例如老僧端盆、和尚撞鐘、羅漢睡覺等動(dòng)作名稱，都帶有濃濃的佛教氣息。而在少林武術(shù)文化中也體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化佛教思想，武術(shù)中棍有少林棍，劍有武當(dāng)劍，從此可以看出少林棍在武術(shù)文化中的地位是多么重要。棍為鈍器，不至于傷人性命，從這點(diǎn)可以體現(xiàn)佛教思想的慈悲為懷，普度眾生。

受傳統(tǒng)儒家、道家思想的影響，少林拳技擊在不斷的習(xí)練過程中，逐步地看破生死，做到神與物游，物我兩忘，心中空蕩蕩，混混沌沌的禪的本真狀態(tài)。臨敵實(shí)戰(zhàn)時(shí)，首先膽要壯，除去生死念頭，要有超人的膽識和氣勢，有求生存的本能，不怕死，奮力一搏，才能夠最大程度地發(fā)揮人體潛能，擊敗對手。除去了一切名利得失的思想意識，才能無所畏懼。

3.2.2短小精悍 樸實(shí)無華

少林武術(shù)套路大多短小精悍，樸實(shí)無華，沒有花架子，注意實(shí)戰(zhàn)技擊。如少林脫戰(zhàn)拳二十六個(gè)動(dòng)作，少林連環(huán)拳二十二個(gè)動(dòng)作等等，這些短小的套路遵循人體運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，出拳快速有力，順應(yīng)自然。而且在練拳時(shí)要求全身放松，以意領(lǐng)氣，意動(dòng)氣動(dòng)，以氣催力，使內(nèi)氣自丹田發(fā)出，透過五臟，達(dá)于拳腳。這些剛猛的拳路要求練習(xí)者意念高度的集中，周身協(xié)調(diào)自然，含蓄圓活。如同一個(gè)舞蹈者在跳舞時(shí)候的心境，此時(shí)注意的只是音樂中美妙的旋律，而并未考慮其它的諸如步法等等。短小的套路，適宜的人體運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，更有利于收斂心性，從而達(dá)到不動(dòng)心的成佛境界。

3.2.3隨心所欲 拳法自然

少林武術(shù)在技擊實(shí)戰(zhàn)中要求步法隨意，見招拆招，隨意用之，習(xí)之純熟以后，到用之無心，方盡其妙也。也就是說實(shí)戰(zhàn)中步法、拳法沒有固定的招式，完全根據(jù)實(shí)戰(zhàn)中瞬息萬變的情形而采取適當(dāng)?shù)膽?yīng)對措施，作到“拳無拳，意無意”才能達(dá)到“無意之間是真意”的高深境界，正如少林拳譜云：“拳法妙在移閃，動(dòng)靜呼吸一起連，來來去去須隨便，唯在接取玄妙間”。道出了揮手之間就可防身御敵的理念。少林拳技擊實(shí)戰(zhàn)中的隨心所欲，要求一切自然的特點(diǎn)，正是禪宗修行的外在體現(xiàn)。

3.2.4進(jìn)退一線 以巧打拙

少林拳的運(yùn)動(dòng)規(guī)律大部分都是在一條直線上發(fā)生運(yùn)動(dòng)，按照生物力學(xué)中提出直線運(yùn)動(dòng)是以最快方式、最短的距離來擊敗對手的運(yùn)動(dòng)。所以說少林拳的拳打一條直線是符合人體力學(xué)的，也是最科學(xué)、最有效的技擊方式?？梢哉f通過少林拳進(jìn)退一線的技擊思想，看出歷代少林寺高僧的武學(xué)造詣和技擊思想。

而在少林拳武術(shù)拳理中提出四個(gè)口訣：“曲而不曲，直而不直，滾出滾入，富有彈性”。從中可以看出少林武術(shù)中變化無常的招式和巧妙的手法來豐富少林武術(shù)中缺失。以巧妙的招式和手法來化解以弱打強(qiáng)的，以小打大的不利的交手局勢。

3.3少林拳技擊思想中的謀略方法

少林拳技擊思想特點(diǎn)是以先發(fā)制人，唯快不破。剛為主，柔為輔，剛中育柔，剛?cè)岵?jì)。從戰(zhàn)略方面上解析少林拳的技擊思想要注重冷靜果斷，先聲奪人，勢如破竹。戰(zhàn)術(shù)中要做到，見招拆招，變化無常和靈活多變打法的技擊思想。如在交戰(zhàn)中要看清戰(zhàn)局形式如果處于弱勢要以巧打強(qiáng)，善于漏出破綻，引敵進(jìn)招，乘機(jī)進(jìn)攻，在強(qiáng)勢時(shí)進(jìn)攻是要潑辣兇狠，招招不給對手還擊余地，這樣才能戰(zhàn)勝敵手。

在技擊方面?zhèn)z人交手中要保持果斷冷靜，處事不慌的心理。不管敵人如何試探虛實(shí)，都要細(xì)心，耐心的觀察等待對手漏出破綻，看中機(jī)會(huì)進(jìn)攻給對手一記重創(chuàng)，這就是拳諺中提出的以靜制動(dòng)。而在交手中氣勢也是在獲勝中占很大比例的，交手前要在氣勢上要壓倒對方，影響對方心理。氣勢上要如下山猛虎的那種兇猛氣質(zhì)，給對手有種震懾的威嚴(yán)。在打法方面要以巧打拙，以小打大，出手要像閃電看準(zhǔn)機(jī)會(huì)進(jìn)攻要快速有力，不給對手留還手機(jī)會(huì)。碰到不同對手要以變化無常，要以靈活多變的打法來應(yīng)對，不要死守一種打法套路。要吸取假動(dòng)作，虛招來迷惑對方，要以一假二虛三真打，使對手觸不及防。交手時(shí)要粗中有細(xì)，膽大細(xì)心，要把握每次進(jìn)攻和反擊的機(jī)會(huì)，在遇到強(qiáng)敵時(shí)，不要自亂陣腳，要以防守為主，與敵手保持周旋狀態(tài)，保持體力尋找進(jìn)攻機(jī)會(huì)。如果碰到交手時(shí)碰到瓶頸狀態(tài)下，難分伯仲時(shí)要以引誘對手為主，誘敵進(jìn)攻，其打擊敵手薄弱地方，這樣打破瓶頸戰(zhàn)局狀態(tài)，在進(jìn)攻時(shí)要謹(jǐn)慎小心，不要戀戰(zhàn)，速戰(zhàn)速?zèng)Q。以最快招式解決對方，贏得勝利。這時(shí)應(yīng)該注意防守不能給對手可趁機(jī)會(huì)和反擊機(jī)會(huì)，往往在對抗中一個(gè)小小的失誤就能扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局的輸贏。對抗中要注意不能感情用事，要用謀略配合靈活多變的打法，才能保持最終的勝利，戰(zhàn)略上要明白招數(shù)是死，人是活的技擊思想。對抗中贏不是身體的強(qiáng)弱，而是贏的技擊思想和戰(zhàn)略方法。

4　結(jié)論

由于少林武術(shù)產(chǎn)生的背景是以寺院為依托的佛教道場，所以少林拳技擊思想的發(fā)展不可避免的與佛教禪宗和少林的武學(xué)文化合二為一，少林拳其實(shí)也是一種弘揚(yáng)佛法的方式和載體，達(dá)到禪武合一的武術(shù)境界。

受中國傳統(tǒng)文化的影響，少林拳技擊形成了參悟生死，無念為宗、短小精悍，樸實(shí)無華、隨心所欲，拳法自然、進(jìn)退一線，守中用中等思想特點(diǎn)。這是隨著歷史的發(fā)展，少林拳技擊不斷社會(huì)化的結(jié)果。

少林拳技擊思想是在一定的謀略基礎(chǔ)上形成以少林寺武僧習(xí)練內(nèi)容為載體，并以少林武術(shù)套路的技擊技術(shù)為表現(xiàn)形式，反映在人們對世界和社會(huì)的看法、見解、生活態(tài)度和生活方式，是政治、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理道德等具有某些民族特征的深層文化內(nèi)涵的具體體現(xiàn)。

[1]吳忠農(nóng).《中國名拳》[M].浙江人民出版社，1989.

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[7]武之言.追求傳統(tǒng)武學(xué)的最高境界——感悟[J].武術(shù)科學(xué)，2004,(6).

[8]周偉良.簡論少林學(xué)中的少林武功研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2006,(4).

Introduction to Shaolin Boxing Skill

Li Sen

As an important part of Chinese martial arts culture,Shaolin martial arts characteristic is Shaolin boxing martial thoughts is based on the thoughts of Zen Buddhism,Shaolin boxing action moves is named after Buddhism name everywhere,and the theory of boxing is always shown in Buddhist compassion and influence.It is play an important role in the history of Chinese martial arts.Shaolin boxing martial is special melee combat and publicity of carnage and violence.It become as one with the Buddhism that the theme is merciful and propagate the sentient beings.Thus it makes Shaolin boxing martial stand out in a number of martial arts. The paper points out:firstly,Shaolin boxing originated in Buddhis temples,its martial thoughts inevitably integrated with Zen in the process of development.Secondly,Shaolin boxing martial thoughts is deeply influenced by Chinese traditional culture.Thirdly,Shaolin boxing martial thoughts is plain and contains dialectical theory of strategy.

Shaolin boxing;martial thoughts;Zen;strategy

李森(1991-)，男，河南開封人，碩士在讀，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開封475000

School of Physical Education,Henan University，Kaifeng 475000,Henan,China.

A

1005-0256(2016)09-0131-3

10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2016.09.060