周萬輝 郭通通蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021

唐代三絕中的劍元素

周萬輝 郭通通
蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021

唐代在中國悠長的歷史畫卷中繡上了首屈一指的輝煌，濃郁的文化底蘊以及獨特的社會氛圍為文化藝術(shù)的豐富提供了肥沃的土壤。文章運用文獻資料法等研究方法，對唐代三絕：李白詩歌、裴旻劍舞及張旭草書三者中的劍元素進行探析，研究認(rèn)為：李白將技擊之劍與豪俠之氣注入了詩篇之中；裴旻劍舞是將勇武之劍進行了藝術(shù)化的呈現(xiàn)；張旭的草書把劍意及其節(jié)奏掌控于筆墨之間并進行灑脫的展現(xiàn)。

唐代三絕 劍文化 劍舞 詩歌 草書

唐代在中國歷史的夜空中閃爍著璀璨的星光，盛世的大唐不僅物質(zhì)基礎(chǔ)豐饒，更有燦爛而強韌的唐文化這一強大的“神經(jīng)中樞”作為意識形態(tài)的中流砥柱。唐代對外開放、對內(nèi)開明的政治線為唐王朝在各個領(lǐng)域的發(fā)展夯實了根基。其中，科舉制度打破了傳統(tǒng)單一的“以文入仕”的枷鎖，增設(shè)“武舉制”，在人才選拔上形成了“雙翼齊飛、文武相輔”的局面，從而造成具有“齊家治國平天下”情節(jié)的中華民族在科舉制度的引領(lǐng)下打開了崇文尚武的“閥門”，隨后劍術(shù)更是“遍及朝野，文人、武將、婦女、道家，擅長劍術(shù)的大有人在。[1]因此也促進了文與武的水乳交融。唐代三絕作為唐代極具代表性的文化產(chǎn)物，透視唐代三絕與劍的內(nèi)在線絡(luò)對當(dāng)今傳統(tǒng)文化與時代文化的健康發(fā)展與融合具有積極作用。

1 唐代三絕的界定

據(jù)《新唐書》載，“文宗時，詔以白歌詩、裴旻劍舞、張旭草書為‘三絕’。[2]”又有晚唐裴敬作品《翰林學(xué)士李公墓碑》，“太和初，文宗皇帝命翰林學(xué)士為三絕贊，公之詩歌與將軍劍舞，洎張旭長史草書，為‘三絕’。[3]”本研究以史料為依據(jù)，將唐代三絕界定為李白詩歌、裴旻劍舞以及張旭草書。

2 唐代三絕“劍影”尋覓

2.1 李白：行俠仗劍吟詩篇

2.1.1 劍蘊詩篇

李白是我國歷史畫卷中星光燦爛的代表人物，其詩歌猶如屹立于中國詩歌山河之中的豐碑，他的出現(xiàn)為大唐王朝在后人心目中的形象增添了濃郁的人文色彩。他以詩歌聞名于世，“落筆驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”是“詩圣”杜甫對“詩仙”李白的高度評價。有學(xué)者統(tǒng)計，《全唐詩》李白詩中“劍”字共出現(xiàn)了107次，除去作為地名的“劍閣”3次，“劍壁”1次，武器之“劍”猶有103次之多、屬于劍的“飲”出現(xiàn)了1次、“吳鉤”1次、“吳鴻”1次、“湛盧”1次、“干將”1次、“莫邪”1次、“青萍”2次、“秋蓮”2次、“霜雪”2次、“匕 首”3次、“龍泉”4次、總計，“劍”共出現(xiàn)了118次(統(tǒng)計時把“吳鉤霜雪明”“空余湛盧劍”“劍花秋蓮光出匣”“拙妻莫邪劍”“昔家青萍劍”分別計做1次)，分布在106首詩中，約占全詩總數(shù)的10%。[4]此外，唐朝詩人崔宗之對李白的劍技進行了描述，“超舞拂長劍，四座皆揚眉”，李白憑借怎樣的劍技使得旁觀者“揚眉”贊嘆我們無法得知，但是從心理學(xué)角度，借助觀者面部表情的流露，間接地折射出了李白劍技的高深；又在《贈李十二白》中“擔(dān)囊無俗物，訪古千里外，袖有匕首劍，懷中藏陵書”，將李白對劍的鐘情進行了描述。

2.1.2 技擊之劍

《新唐書》載，李白“喜縱橫術(shù)，擊劍，為任俠，輕財重施?！薄疤鞂毘酰先霑?，與吳筠善[5]”，吳筠何許人也？道士（唐代皇室求仙訪道頗為興盛），道士所擅長的法器中，劍術(shù)是主要的技能之一。《舊唐書》載“與道士吳筠隱于剡中”（后吳筠應(yīng)召入宮），加之李白“喜縱橫術(shù)，擊劍”，在大唐崇文尚武的時代背景下，不排除二者在飲酒作詩，棋盤對弈之外，兩人切磋劍技，探討劍術(shù)的可能性。在李白的忘年之交魏顥所寫《李翰林集序》中，“少任俠，手刃數(shù)人”的記敘對李白的俠肝義膽，以及兵器技法的過人提供了憑證。據(jù)晚唐裴敬作品《翰林學(xué)士李公墓碑》中李白“常心許劍舞……,嘗投書曰：如白愿出將軍門下。[6]”史料中零星的碎片折射出李白對劍技“更上一層樓”念念不忘的追求。筆者認(rèn)為，無論是劍激發(fā)了李白俠義性格，還是李白的俠義精神通過劍進行了表達，李白自身的性格、劍文化及其文學(xué)儲備三者在某個特定的時期借助酒這一催化劑進行了充分的發(fā)酵，釀造出了一壇壇甘醇的詩歌美酒，供后人斟酌。

2.2 裴旻：劍擲蒼穹舞忠孝

2.2.1 勇武之劍

《武備志》云：古之言兵者必言劍。《新唐書》載“洗馬裴氏，旻，左金吾大將軍?！盵7]曾“與幽州都督孫佺北伐，為奚所困，旻舞刀立馬上，矢四集，皆迎刀而斷，奚大驚引去。”講述的是裴旻與孫佺北伐，被奚人圍困，四面楚歌，危難之時，毅然拔出武器，立于戰(zhàn)馬之上，將迎面疾速飛來的一支支箭引刃橫斷，奚人見其所向披靡的悍勇以及武器技法的絕妙，奚人大驚而去。裴旻將軍在疆場上英勇卓絕的這一場景被后人傳為佳話。2.2.2 劍藝之巔

“藝高人膽大，膽大藝更高”，面對戰(zhàn)場上蜂擁而來的敵人，裴將軍無所畏懼；戰(zhàn)場之外的他更是對劍的藝術(shù)表現(xiàn)擁有更高的自我追求與實現(xiàn)。壯行之前，凱旋之后，他的劍舞不僅鼓舞了將士，也將自己絕倫的技藝留在了雄渾的作品之中。如杰出書法家顏真卿作品《裴將軍詩帖》（亦名《送裴將軍北伐詩卷》）中“劍舞躍游電，隨風(fēng)縈且回”“一射百馬倒，再射萬夫開”；又如著名詩人王維《贈裴旻將軍》“腰間寶劍七星文，臂上雕弓百戰(zhàn)勛。見說云中擒黠虜，始知天上有將軍?！倍紝ε釙F將軍的武技和謀略進行了極高的贊許。據(jù)載“開元中，將軍裴旻居母喪，詣道子，請于東都天宮寺畫神鬼數(shù)壁，以資冥助。道子答曰：廢畫已久，若將軍有意，為吾纏結(jié)，舞劍一曲。庶因猛厲，獲通幽冥。裴旻于是脫去縗服，若常時裝飾，走馬如云，左旋右抽，擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射，更引手執(zhí)鞘承之，劍透室而入。觀者數(shù)千百人，無不悚栗。道子于是援毫圖壁，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀。”[8]《裴氏世譜》卷十二：“旻善劍，玄宗花萼樓置酒，詔旻劍舞，喬潭有賦?！盵9]而喬潭《裴將軍劍舞賦》正是玄宗置酒于花萼樓時，對裴旻劍舞場景的完整記錄，將裴旻將軍精妙絕倫的劍舞技藝在喬潭的筆墨之間進行了生動的呈現(xiàn)，使得后人有幸借助文字的記載來遐想裴旻將軍舞劍的畫面。裴將軍不可復(fù)制的“武與藝”的融合是在對兵器技擊技術(shù)的充分熟悉與掌握的基礎(chǔ)上進行的藝術(shù)表現(xiàn)，與觀者形成了意象的共鳴，構(gòu)成了撼人心魄的視覺效果，顯示出裴將軍超凡脫俗的劍舞才華及將士風(fēng)范。

2.3 張旭：筆浸劍韻書龍蛇

2.3.1 濡墨情懷

據(jù)《新唐書》載，“旭，蘇州吳人。嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書，既醒自視，以為神，不可復(fù)得也，世呼張顛?！焙喢魃鷦拥恼Z言刻畫出了這位草書堪稱一絕的“草圣”在嗜酒大醉之時脫去帽子，用自己的青絲蘸著散發(fā)豪邁氣息的雅墨，在幽香的宣紙之上，抑揚頓挫之間，將自己的喜怒哀樂借助縱橫飛舞的文字符號進行狂放的詮釋，間接地反映出張旭對書法鐘情的顛狂。那么張旭僅憑這種個人對書法“以頭濡墨”的熱愛與表達，就能夠登上盛唐草書的巔峰？帶著這樣的疑問，查閱史料及相關(guān)文獻，以求在其中尋找線索。研究認(rèn)為，只有這一個條件是不夠的，這就好比一個可燃物要達到燃燒的目的，煥發(fā)出灼熱的光芒，同樣需要滿足氧氣與可燃點這兩個條件才能實現(xiàn)?！翱扇嘉铩本褪菑埿癖救艘栽鷮嵉臅üΦ滓约皩η俺瘯摇岸酢保ㄍ豸酥c王獻之父子）草書風(fēng)格的執(zhí)著的追求與繼承；而盛唐時期文化藝術(shù)領(lǐng)域大發(fā)展的人文之風(fēng)為這樣的“可燃物”提供了充足的“氧氣”。

2.3.2 觀劍得神

關(guān)于點燃張旭草書風(fēng)靡書法界的“燎原之勢”的“可燃點”，筆者認(rèn)為是“劍”。對于這樣一個風(fēng)馬牛不相及的觀點似乎有些牽強，不妨從史料中尋求答案，對《新唐書》中關(guān)于張旭的記載仔細品讀“旭自言……觀倡公孫舞劍器，得其神”，這乃是當(dāng)事人的“自言”，更是為這個可燃點的存在提供了不可或缺的依據(jù)。不僅如此，杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行·并序》中“昔者吳人張旭，善草書書帖，數(shù)嘗于鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進，豪蕩感激，即公孫可知矣?！睆埿瘛皵?shù)”次對公孫舞劍器的觀賞覺悟之后的“草書長進”再次為這一“可燃點”提供了佐證。晚唐司空圖《劍器》詩亦云“樓下公孫昔擅場，空教女子愛軍裝”[10]，可見公孫氏及其弟子劍舞所表達的神韻能夠挑動觀者張旭的心弦，并與之共鳴。雖然在張旭的草書作品中流傳至今的寥寥無幾，并且在學(xué)界存在波瀾，但至少生活在同一時代的韓愈在《送高閑上人序》中的“天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪?！睂埿襁@一寓情感于草書之中的技法與表現(xiàn)形態(tài)進行了高度評價。

“天有三寶日月星，人的三寶精氣神”，書法創(chuàng)作者將自身的思維與神韻注入書法之中所書寫的字體蘊藏著獨特的氣質(zhì)。張旭的草書正是在前進的路途中不斷地新陳代謝，以自身為基本，不斷地攝取不同時代的文化精粹，超越自身的積累，緊跟時代發(fā)展“不斷地重新選擇和創(chuàng)造新的在場形態(tài)”[11]，將公孫大娘行舞劍的身法與技法加以吸收轉(zhuǎn)換，植入草書技法之中，為狂草的燃燒提供了“可燃點”，經(jīng)過漫長的思索以及反反復(fù)復(fù)的“探索”，最終，張旭的狂草以“紙上行劍”的風(fēng)格及其狂而不放的特點為大家所贊許，成為家喻戶曉的“三絕”之一。

3 結(jié)語

劍系“三絕”，正如中國特色社會主義理論體系中的“三個代表”由中國共產(chǎn)黨貫穿一樣，“唐代三絕”中的三種不同文化形態(tài)正是受有“百兵之君”之稱的正義之劍的影響而聯(lián)系在一起。裴旻將軍的劍舞是疆場殺敵技能的藝術(shù)性升華，李白的詩歌借助劍這一器物言志抒情，張旭的草書把劍意及其節(jié)奏之精髓掌控于筆墨之間，將無形的“精、氣、神”有形地呈現(xiàn)于宣紙之上，這一草書的書寫過程何嘗不是對“筆墨”情感的一種灑脫。三種不同的文化形態(tài)所張揚出的是盛唐時代的獨特個性，而這種獨創(chuàng)性無外乎他們在自己的領(lǐng)域里比其他人更早更充分的繼承與發(fā)揚，同樣在于他們的時代掙脫了被“頑固保守”束縛的枷鎖，從而實現(xiàn)了不同文化形態(tài)之間借鑒式的交融，也表現(xiàn)出了盛唐時期中華民族的精神需要和憧憬的共性。

立足以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)的當(dāng)下，強大的政治、經(jīng)濟、軍事以及科技保障是“標(biāo)配”，想要在復(fù)興的道路上穩(wěn)步前行，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興是必由之路，因此“還要有文化軍隊，這是團結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊。[12]”也就是說，我們需要的不僅是能夠扛起文化傳承重任的優(yōu)秀士兵，也需要能夠的產(chǎn)生“輻射”的文化核彈，更需要李白對詩與劍的念念不忘的追求、張旭般以頭濡墨的情懷以及裴旻對劍舞那樣自我實現(xiàn)的超越。當(dāng)然這一切的需要都要建立在傳統(tǒng)文化的DNA不被轉(zhuǎn)移的基礎(chǔ)上，以史為鑒，乘著傳統(tǒng)文化發(fā)展的春風(fēng)，播下種子，悉心裁剪，讓后人能夠嗅到本該擁有的文化氣息。

[1] 蔡龍云.劍術(shù)運動[M].北京:人民體育出版社,2013:5.

[2] 歐陽修,宋祁.新唐書[M].北京:中華書局,2000:4412.

[3] 王 琦,李太白全集[M].北京:中華書局1977:1470.

[4] 李 菲.論李白詩歌中劍的意象[J].安徽文學(xué),2012(1):87—88.

[5] 歐陽修,宋 祁.新唐書[M].北京:中華書局,2000:4411.

[6] 戴良佐.西域碑銘錄[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2013:195.

[7] 歐陽修,宋祁,撰.新唐書[M].北京:中華書局,2000:1567.

[8] 李 昉.太平廣記[M].北京:中華書局,1994:1623

[9] 贠創(chuàng)生，周慶義.裴氏世譜[M].太原:山西人民出版，1994:479.

[10] 侯 磊,唐詩中的大唐[M].合肥:安徽人民出版社,2013:142.

[11] 李 龍,論傳統(tǒng)武術(shù)的出場學(xué)研究范式[J].上海體育學(xué)院學(xué)報,2010,34(6):69—72.

[12] 毛澤東.在延安文藝座談會上的講話[J].延河,1966(A7 ):1-13.

Sword Elements in the Top Three Cultural Products of Tang Dynasty

Zhou Wanhui Guo Tongtong
(School of Physical Education and Sport, Soochow University,Suzhou Jiangsu 215021,China)

Tang Dynasty had a long historical picture of China embroidered a Premier brilliant. Rich cultural heritage and a unique social atmosphere, provided fertile soil for the rich arts and culture. This paper analyzes the sword elements in Li Bai’s poetry, Pei Min’s sword dance and Zhang Xu’s cursive script handwriting of the Tang Dynasty through the use of literature and other research methods. The research shows that: Li Bai melted sword fighting skills and martial spirit into his poety; Pei Min’s sword dance made the sword valor artistically presented; Zhang Xu’s cursive scrip handwriting showed sword intentions and rhythm into his ink product casually.

the three top cultural products sword culture sword dance poetry cursive scrip

G85

A

2096—1839（2016）08—0033—03

1.周萬輝(1992~),男,在讀碩士研究生。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。