戚虎

（貴州省凱里學(xué)院體育學(xué)院，貴州凱里556000）

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淺析黔東南地區(qū)苗族武術(shù)的起源及現(xiàn)狀

戚虎

（貴州省凱里學(xué)院體育學(xué)院，貴州凱里556000）

摘要：通過對(duì)黔東南地區(qū)苗族武術(shù)的調(diào)查分析，得出如下結(jié)論：（1）苗族武術(shù)是在特定的環(huán)境中，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展而來；（2）它與苗族人民的生活環(huán)境、傳統(tǒng)節(jié)日等緊密聯(lián)系在一起，突出了苗族人民的文化特色；（3）隨著歷史的發(fā)展和現(xiàn)代體育文化影響，苗族武術(shù)面臨傳承危機(jī)。

關(guān)鍵詞：黔東南；苗族武術(shù)；起源；現(xiàn)狀

我國(guó)是一個(gè)地域?qū)拸V、資源豐富、民族眾多的國(guó)家，由于各地區(qū)文化、風(fēng)俗、環(huán)境等方面的差異，各民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)可謂形式多樣，其中苗族武術(shù)就是一種引人注目的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。苗族主要分布在貴州東南、湖南湘西、廣西桂北、云南文山等地區(qū)，同時(shí)這些地區(qū)也是苗族武術(shù)的發(fā)源地。貴州省居住著49個(gè)少數(shù)民族，黔東南地區(qū)是我國(guó)苗族人口最多、最集中的地區(qū)。苗族人民有著悠久的歷史和燦爛的文化，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，創(chuàng)造了各種各樣的傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目，苗族武術(shù)就是其中之一。

苗族武術(shù)是苗族人民在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)中發(fā)展而來的，它分為徒手和器械兩種。近年來，由于國(guó)家大力提倡保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使得苗族武術(shù)也得到了一定的發(fā)展。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是我國(guó)民族文化的重要組成部分，它對(duì)弘揚(yáng)和傳承我國(guó)的優(yōu)秀民族文化建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。因此，通過對(duì)黔東南苗族武術(shù)的起源及現(xiàn)狀的研究，提出傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的見解。

1　黔東南地區(qū)苗族武術(shù)的起源

黔東南地區(qū)是我國(guó)苗族分布最多、最集中的地區(qū)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，苗族先民曾居住在黃河流域，經(jīng)過世代的繁衍，不斷壯大，形成了部落。因戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，迫使他們不斷向南遷徙，最后定居在黔東南這片神奇的土地上。在這苗嶺之中，他們過著與世無爭(zhēng)、半耕半獵、自給自足的生活。由于生產(chǎn)力低下、生產(chǎn)工具落后，周圍的環(huán)境對(duì)他們生存造成了嚴(yán)重威脅，為了生存他們必須具備一定的搏斗技巧。通過長(zhǎng)時(shí)間的觀察、積累和與動(dòng)物的搏斗，慢慢地積累了一些動(dòng)物的搏斗動(dòng)作技巧，這些動(dòng)作被人類特有的記憶記下來，組成了一套利用肢體、器械打擊對(duì)方，保護(hù)自己的技術(shù)動(dòng)作。通過自身經(jīng)驗(yàn)的積累和拜師求藝，終于創(chuàng)造出不同于其它套路的防身技術(shù)——苗族武術(shù)。

2　黔東南地區(qū)苗族武術(shù)的特點(diǎn)

2.1苗族武術(shù)是一種古老的拳種

苗族武術(shù)是苗族人民在生產(chǎn)、生活中日積月累而來，用以強(qiáng)身健體、自我防衛(wèi)、抵御野獸及外來戰(zhàn)爭(zhēng)的一種攻防技術(shù)。苗族武術(shù)注重樁功，最基本的步法為犁田步，講究在練功或比武時(shí)腳不能離開地面，身體要沉穩(wěn)，這是由于苗族同胞長(zhǎng)期的生活環(huán)境所致。苗族人民長(zhǎng)期生活在崇山峻嶺之中，在打斗的時(shí)候經(jīng)常是短兵相接，又因受樹木、巖石等環(huán)境的影響，使活動(dòng)面積變小，只能注重樁功的練習(xí)。苗族武術(shù)強(qiáng)調(diào)以防為主、攻防結(jié)合。

2.2苗族武術(shù)師傅收徒條件苛刻

苗族武術(shù)師傅在招收徒弟的時(shí)候收徒條件特別苛刻，門規(guī)極其嚴(yán)格，有“三教三不教”和“三打三不打”的門規(guī)。所謂“三教三不教”就是脾氣好的教，不好的則不教；游手好閑、嗜酒成性、小偷小摸者不教，誠(chéng)實(shí)本分、勤勞者教；六親不認(rèn)的不教，注重禮義的教?！叭蛉淮颉本褪俏：Φ阶约荷谋卮?，不是故意傷害的不打。對(duì)侵犯到我族的必打，被打敗而求饒的不打。對(duì)橫行霸道者必打，被迫參與者不打。授徒的過程中強(qiáng)調(diào)習(xí)武先習(xí)德。

2.3苗族武術(shù)與苗藥相結(jié)合。

苗族武術(shù)是苗族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中通過實(shí)踐積累到的，它與苗藥密不可分。在黔東南地區(qū)，但凡有學(xué)習(xí)苗族武術(shù)地方都有苗醫(yī)，因?yàn)閷W(xué)苗族武術(shù)的人大多都會(huì)醫(yī)術(shù)，并且功夫越高的人，醫(yī)術(shù)也越高，他們非常擅長(zhǎng)治療跌打損傷。因此，民間有“未學(xué)功夫先學(xué)跌打”之說。苗醫(yī)在行醫(yī)就診的時(shí)候，常常給受傷者進(jìn)行練習(xí)指導(dǎo)，增強(qiáng)他們的強(qiáng)身保健知識(shí)和練習(xí)過程中如何預(yù)防運(yùn)動(dòng)損傷。

2.4苗族武術(shù)包括徒手和器械

徒手有炮拳、鷹爪、八合拳、大四門拳、小四門拳等，它拳法緊湊，架勢(shì)兇猛，動(dòng)作弧度不大、靈活多變，且攻擊性強(qiáng)，攻防結(jié)合，招式多樣；用動(dòng)物動(dòng)作形象立功架，把動(dòng)物爭(zhēng)斗的動(dòng)作為技擊手段，有“戰(zhàn)拳”之威勢(shì)。沒有花架子，招招致命，具有拳打四門、實(shí)用性強(qiáng)、占地面積小等特點(diǎn)。

3　黔東南地區(qū)苗族武術(shù)的功能

3.1生存需要的功能

一直以來苗族人民生活在深山之中，過著自給自足、與世隔絕的自然生活。在惡劣的環(huán)境條件下，面對(duì)豺狼虎豹、毒蟲猛獸的威脅，為了能夠生存，苗族人民不得不與毒蟲猛獸搏斗，這就需要人們具備一定的搏斗技能和方法，才能躲避毒蟲猛獸的襲擊。苗族人民經(jīng)過長(zhǎng)期與動(dòng)物搏斗，不斷地模仿它們的身體姿勢(shì)和腳步動(dòng)作，通過長(zhǎng)時(shí)間的記憶、積累和創(chuàng)編，逐漸地形成了具有一定規(guī)范動(dòng)作的套路。每當(dāng)人們打到很多獵物或閑暇的時(shí)候，就會(huì)聚在一起把狩獵時(shí)的技術(shù)用“舞蹈”的形式表演出來，讓大家學(xué)習(xí)。通過不斷的表演，久而久之便被人們深深的記在了大腦里，為以后狩獵獲得更多的獵物提供了經(jīng)驗(yàn)，也為苗族武術(shù)的傳承和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3.2相互交流的功能

受地理環(huán)境的影響，苗族同胞很少與外界進(jìn)行溝通，幾乎過著與世隔絕的生活。苗族人民的社會(huì)組織普遍存在以家族、村寨、族長(zhǎng)、寨老為首領(lǐng)的原始形態(tài)上，他（她）們的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活交往幾乎是在親緣關(guān)系內(nèi)進(jìn)行。黔東南地區(qū)苗族武術(shù)的種類較多，因受到祖先定下的規(guī)矩的影響，各自的套路都不外傳。在平日里根本就看不到他們練習(xí)，他們都是在自家院子或到凌晨才起床習(xí)練。解放后為了促進(jìn)苗族人民之間的交流與溝通，政府借著各種各樣的節(jié)日安排表演苗族武術(shù)，大家以武會(huì)友相互切磋武藝，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互交流。比完之后進(jìn)行探討，交換意見和看法，指出對(duì)方的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，促進(jìn)了苗族武術(shù)的不斷發(fā)展和提高。賽后大家相互溝通、相互了解、增進(jìn)彼此間的友誼，如黃平縣重安鎮(zhèn)楓香村，將每年的正月初一至十五定為寨中拳師傳授苗族武術(shù)的日子，黎平縣龍額區(qū)甚至形成了一個(gè)專門的節(jié)日——武術(shù)節(jié)，這樣可以使更多的人了解苗族武術(shù)，各位拳師之間也可以相互交流。

3.3增強(qiáng)自身價(jià)值的功能

苗族武術(shù)是我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，它有著自身的價(jià)值和功能。首先，苗族武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)價(jià)值，組成苗族武術(shù)的各個(gè)動(dòng)作有其攻防含義，這直接決定了苗族武術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，在實(shí)際生活中，通過重復(fù)練習(xí)可以提高自衛(wèi)能力和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。其次，娛樂健身價(jià)值，隨著社會(huì)科技的進(jìn)步和人類的發(fā)展，人們的健身消費(fèi)水平不斷提高，這就需要更多的娛樂項(xiàng)目出現(xiàn)，苗族武術(shù)有其獨(dú)特的民族風(fēng)格，結(jié)合旅游開發(fā)將得到更好的發(fā)展，其套路和演練編排如更具趣味性，會(huì)更符合人們娛樂和健身的需要。

3.4促進(jìn)身心健康的功能

苗族武術(shù)是我國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。它既有強(qiáng)身健體的作用，又有技擊、防身的性能。既動(dòng)靜結(jié)合，又內(nèi)外兼修，使身體每一個(gè)部位都得到鍛煉。經(jīng)常練習(xí)可以使人體中樞神經(jīng)系統(tǒng)處于興奮狀態(tài)，增強(qiáng)大腦皮層腦細(xì)胞的更新速度，提高人們的記憶力；能夠提高自身的免疫能力，使人們不易生??；還能促進(jìn)血液循環(huán)，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的。

4　黔東南地區(qū)苗族武術(shù)的現(xiàn)狀

4.1苗族武術(shù)在實(shí)際練習(xí)中存在的問題

苗族武術(shù)作為一項(xiàng)體育項(xiàng)目在開展的過程中存在一些問題，如學(xué)習(xí)苗族武術(shù)需要有良好的身體素質(zhì)作為基礎(chǔ)，俗話說“基礎(chǔ)不牢地動(dòng)山搖”。許多人在練習(xí)身體素質(zhì)時(shí)吃不消便放棄了學(xué)習(xí)，這直接影響到苗族武術(shù)的繼承和發(fā)展。由于練苗族武術(shù)的人大多數(shù)都居住在農(nóng)村，年輕人都離開家鄉(xiāng)在外打工，使得練習(xí)的人群出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，這更不利于我國(guó)非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展。

4.2苗族武術(shù)在傳授過程中存在的問題

苗族武術(shù)是苗族人民智慧的結(jié)晶，是他們辛勤勞作、為人處世的一個(gè)縮影。如今傳授苗族武術(shù)的人大多是中老年人，青少年由于沒有時(shí)間或沒在家而不能學(xué)習(xí)苗族武術(shù)，使得苗族武術(shù)的傳承出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。苗族武術(shù)師傅在教拳的時(shí)候多數(shù)說的是方言，沒有專業(yè)術(shù)語，教學(xué)組織形式不強(qiáng)，這些都影響苗族武術(shù)的傳承。

4.3現(xiàn)代生活方式及西方體育項(xiàng)目對(duì)苗族武術(shù)傳承的影響

首先，由于現(xiàn)代社會(huì)的影響，苗族許許多多的年輕人紛紛外出打工，家里只剩下老人和小孩，這使得苗族武術(shù)缺少了傳承人。又因原來苗族武術(shù)不能外傳，導(dǎo)致學(xué)習(xí)苗族武術(shù)的人越來越少。隨著時(shí)間的流逝，會(huì)苗族武術(shù)的老人都已離去，使得苗族武術(shù)文化出現(xiàn)了斷層。其次，隨著人們的娛樂觀念和休閑價(jià)值觀的改變，更多的人接受了現(xiàn)代的體育文化，如戶外、登山、極限運(yùn)動(dòng)等，這些都直接影響苗族武術(shù)在黔東南地區(qū)開展。最后，隨著外來體育文化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的沖擊，比如籃球、足球，人們都偏愛具有挑戰(zhàn)性、對(duì)抗性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。社會(huì)的飛速發(fā)展提高了人們的生活質(zhì)量，人們對(duì)精神娛樂和物質(zhì)享受有了更高的追求，使苗族武術(shù)的重視度隨之下降。

5　結(jié)語

為了更好地傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化，使苗族武術(shù)更好地發(fā)展，首先，需挖掘和整理與苗族武術(shù)相關(guān)的資料，使苗族武術(shù)得到繼承和發(fā)展，可以采用訪談、咨詢、記錄的方式把苗族武術(shù)的套路記錄下來，為苗族文化增添色彩。其次，將苗族武術(shù)引進(jìn)學(xué)校課堂，讓越來越多的人們喜歡上它，把它作為學(xué)生的課間活動(dòng)來開展，各校之間定期舉行苗族武術(shù)比賽。改進(jìn)苗族武術(shù)的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)和健康，還能更好地把苗族武術(shù)傳承下去。再者，將苗族武術(shù)加以改編，配上音樂，使之成為不同年齡層喜愛的運(yùn)動(dòng)。這樣人們既達(dá)到了強(qiáng)身健體的效果，又促進(jìn)苗族武術(shù)的傳承。在黔東南地區(qū)籃球文化非常濃厚，我們可把苗族武術(shù)作為籃球比賽的開場(chǎng)表演，讓觀眾喜歡它，久而久之便能流行起來，達(dá)到弘揚(yáng)苗族武術(shù)的目的。

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The Origin and the Status Quo of Miao Martial Arts in Southeast Guizhou Region

QI Hu
（Kaili college，Kaili 556000，Guizhou，China）

Abstract:Through the investigation and analysis of Miao martial arts in southeast Guizhou region，the following conclusions are drew: Miao martial arts is developed after a long time in the specific environment，it is closely connected with Miao people's living environment and the traditional festivals，highlighting the characteristics of Miao people's culture；with the development of history and the influence of modern sports culture，Miao martial arts faces the crisis of inheritance.

Keywords:southeast Guihou；Miao martial arts；origin；status quo

作者簡(jiǎn)介：戚虎（1980 -），山東鄆城人，學(xué)歷副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。