徐阿香

(華中師范大學(xué) 湖北 武漢 430079)

馬克思的異化勞動(dòng)理論探析

徐阿香

(華中師范大學(xué) 湖北 武漢 430079)

異化勞動(dòng)理論是馬克思?xì)v史唯物體系的重要的組成部分，馬克思通過對(duì)以前異化思想的合理成分進(jìn)行批判吸收，提出了自己的異化勞動(dòng)思想，揭露了勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化，勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身的異化，人與人的類本質(zhì)的異化，以及人與人之間的異化,從而提出了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的本質(zhì)。

馬克思;異化勞動(dòng);理論;探析

1 異化思想內(nèi)涵的發(fā)展

異化現(xiàn)象早在原始社會(huì)末期就已出現(xiàn)，在神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)中，異化主要指“人在默禱中使精神脫離肉體，而與上帝合一”，或者指“圣靈在肉體化時(shí)，由于顧全人性而使神性喪失以及罪人與上帝疏遠(yuǎn)”。在中世紀(jì)，異化獲得了向?qū)嶓w理論的發(fā)展，在社會(huì)契約說中，異化首先被規(guī)定為一種損害個(gè)人權(quán)利的否定活動(dòng)，即指權(quán)利的放棄或轉(zhuǎn)讓。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾比較完整了論述了他的異化理論思想，黑格爾把存在的一切都?xì)w結(jié)為“自我意識(shí)”，把異化也歸結(jié)為“自我意識(shí)”的異化。費(fèi)爾巴哈力圖從唯物主義觀點(diǎn)闡述異化,認(rèn)為異化的主體是感性存在的人，理性、意志、感情是人的本質(zhì)，認(rèn)為宗教中的上帝和黑格爾的絕對(duì)精神都是人的本質(zhì)異化的產(chǎn)物，是思維的異化。那么馬克思的異化勞動(dòng)概念是怎樣的呢？馬克思認(rèn)為，私有制的存在，導(dǎo)致了人的活動(dòng)的異化，私有制是異化的主要根源。而異化又促進(jìn)了私有制的發(fā)展，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，異化“是過去歷史發(fā)展的主要因素之一”，這種發(fā)展在資本主義社會(huì)達(dá)到頂峰。

2 異化勞動(dòng)思想的四個(gè)因素及其內(nèi)在關(guān)系

馬克思在了解社會(huì)實(shí)踐后發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”①這是異化勞動(dòng)最表面的一個(gè)事實(shí)，正是通過這樣的一個(gè)表面的現(xiàn)象，馬克思開始了對(duì)異化勞動(dòng)理論的分析與探索：

2.1 勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化

要了解勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化，必須首先了解勞動(dòng)的對(duì)象化。馬克思說：“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！雹谝簿褪钦f勞動(dòng)者通過自己的勞動(dòng)過程把自身的智力和體力外化到外部的對(duì)象中，生產(chǎn)產(chǎn)品，產(chǎn)品為勞動(dòng)者所有，這本身是一個(gè)勞動(dòng)者自我實(shí)現(xiàn)的過程。可是由于在資本主義社會(huì)私有制的存在，這個(gè)對(duì)象化的過程發(fā)生了異化，勞動(dòng)的對(duì)象化生產(chǎn)出了一個(gè)與勞動(dòng)者相對(duì)立的異己的存在物，這個(gè)存在物反過來又奴役勞動(dòng)者。也就是勞動(dòng)者通過自己的勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品反過來卻奴役勞動(dòng)者。所以勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)過程就“表現(xiàn)為勞動(dòng)者的非現(xiàn)實(shí)化”過程，而這個(gè)對(duì)象化的過程也“表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和為對(duì)象所奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”③馬克思說，“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！雹?/p>

2.2 生產(chǎn)行為與勞動(dòng)者本身相異化

正是由于勞動(dòng)者的生產(chǎn)行為與勞動(dòng)者本身相異化才導(dǎo)致了勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化是勞動(dòng)者本身異化的結(jié)果。馬克思說，“如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為相異的東西同工人對(duì)立呢？產(chǎn)品不過是活動(dòng)生產(chǎn)的結(jié)果…… ”⑤，勞動(dòng)者的生產(chǎn)行為在生產(chǎn)中與勞動(dòng)者逐漸異化，生產(chǎn)行為不再屬于勞動(dòng)者，馬克思說，“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸……因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)，因此，它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的那些需要的一種手段”⑥。

2.3 人與人的類本質(zhì)相異化

從勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系，以及在勞動(dòng)過程中勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)行為的關(guān)系這兩個(gè)關(guān)系中推出了異化勞動(dòng)的第三個(gè)關(guān)系，也就是人的“類本質(zhì)”對(duì)人的異化。馬克思說，“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)?這只是同一種事物的另一種說法)人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待。”⑦人的活動(dòng)是有意識(shí)的，人的意識(shí)支配著人的活動(dòng)，所以人是類的存在物，他本身的活動(dòng)就是他的對(duì)象，他不用受到任何其他的力量的支配，所以他的活動(dòng)是自由的，也就是說他可以自由的支配自己的活動(dòng)。自由的有意識(shí)的活動(dòng)就是人的類本質(zhì)。異化勞動(dòng)使人的類本質(zhì)發(fā)生了異化，人的活動(dòng)不再是自由的有意識(shí)的。

2.4 人與人相異化

馬克思認(rèn)為“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”⑧，“人的類本質(zhì)同人相異化這一命題，說的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。”⑨在資本主義制度下人與人的異化變現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)同無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。人與人之間本身是自由的、平等的，可是在資本主義制度下由于私有制的存在，無產(chǎn)階級(jí)卻變成了不自由的，受到資本家的剝削奴役，勞動(dòng)者自己勞動(dòng)的產(chǎn)品為資本家占有，自己的勞動(dòng)為資本家占有，連人所具有的本質(zhì)都異化了，這就導(dǎo)致了無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者同資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，同資產(chǎn)階級(jí)的異化。

注解：

① 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1895年版，第90頁。

② 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1895年版，第91頁。

③ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1895年版，第91頁。

④ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1895年版，第91頁。

⑤ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1895年版，第93頁。

⑥ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1895年版，第93-94頁。

⑦ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1895年版，第95頁。

⑧ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1895年版，第97-98頁。

⑨ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1895年版，第98頁。

徐阿香(1991-)，女，湖北省隨州市人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生，主要從事高校思想政治教育研究 。

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1672-5832(2016)03-0286-01