林信煒

(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530006)

從《可可西里》看藏族的重生文化根系

林信煒

(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530006)

《可可西里》是一部重視生命的影片，它所塑造的藏族人民的形象體現(xiàn)了藏族文化的重生文化根系：關(guān)注自然生態(tài)；審度生存狀態(tài)；思考生命的價值。正是因為有了這三個層面的文化根基的體現(xiàn)，影片才把藏族人民的形象塑造得如此真實且厚重。

可可西里；藏族；重生文化根系

陸川導(dǎo)演的《可可西里》自上映以來，經(jīng)過多年的考驗，有口皆碑，讀者從各個角度解讀了這部深刻的影片。有人從環(huán)保的角度揭示了影片的國際大主題；有人從傳播學(xué)的角度剖析了影片獨特的審美視角；有人從人物形象的塑造解讀了生命審美與死亡藝術(shù)……各個領(lǐng)域的學(xué)者對于這部影片都提出了自己的看法，也有人從電影呈現(xiàn)的畫面去解析藏族文化，從生態(tài)視角去分析生死的價值，但是沒有人將二者結(jié)合透過生態(tài)去看藏族文化的一個重要的根基——重生文化根系。

所謂的重生文化根系指的是在一個民族的文化當(dāng)中，隨處可見其對于生態(tài)的關(guān)注，對生存狀態(tài)的審度和對生命的思考。應(yīng)該說幾乎每一種民族文化內(nèi)部都有重生文化根系，它所體現(xiàn)出來對生態(tài)、生存和生命的關(guān)注使得該民族的文化具有基本的生命力，是一個民族得以發(fā)展延續(xù)的前提條件。但是由于自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境的不同，各個民族的重生文化根系又有著具體的差異。在藏族文化當(dāng)中，重生文化根系是所有文化根基中最重要的一支，而這在《可可西里》這部真實反映藏族文化的影片當(dāng)中顯示得十分完整，主要有以下幾個方面：

1 對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注

陸川導(dǎo)演曾經(jīng)說過，這不是一部簡單的環(huán)保主題的電影。但在承認這不是一部單純的環(huán)保電影的同時，也不能否認影片是以環(huán)保電影的形式出現(xiàn)在大眾的視野當(dāng)中。影片中隨處可見藏族人民對自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，貫穿始終的行動線就是巡山隊為保護藏羚羊而戰(zhàn)。這就奠定了影片熱切關(guān)注生存家園的大主題。

從保護藏羚羊的角度來看，此時的藏羚羊不僅僅是一個物種本身，它是可可西里獨特的生態(tài)環(huán)境衍生的文化產(chǎn)物，它代表的是可可西里的生態(tài)環(huán)境，代表的是藏族文化的一部分。否則，日泰也不會說出“你殺了我羊子”這樣簡單的話語讓它成為對抗盜獵者的理由。藏族人民知道藏羚羊被捕殺不僅僅意味著經(jīng)濟的損失，更是藏族文化的被侵犯，甚至是可可西里生態(tài)環(huán)境失衡的前提。藏民們自發(fā)護衛(wèi)藏羚羊行動背后深刻的含義就是藏族人民看重自然生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)的就是藏族文化當(dāng)中有重視自然生態(tài)環(huán)境的一部分，而這正是藏族重生文化根系的第一個層面。

2 對生存狀態(tài)的審度

在基于對自然生態(tài)環(huán)境的尊重和關(guān)注的基礎(chǔ)上，藏族文化的重生文化根系有了第二層面的意思——對生存狀態(tài)的審度。這里所說的對生存狀態(tài)的審度，指的是將目光從自然生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)移到自己身上，在仰賴于自然生態(tài)環(huán)境過活的基礎(chǔ)上，去審視自己的生存狀態(tài)，去尋求更加理想化的生活。影片《可可西里》當(dāng)中塑造的每一個人都具備這種審視生存狀態(tài)的功能和目的，由于對生存狀態(tài)的追求不同，才誕生了各種矛盾，推動了情節(jié)的發(fā)展。拋去正反面的立場來看這些人物的行動目的，我們能發(fā)現(xiàn)所有人都在為了生存而行動。

主人公日泰對生存狀態(tài)的審度體現(xiàn)為：藏族人民依賴藏族生態(tài)環(huán)境，當(dāng)可可西里的生態(tài)遭遇破壞時，日泰意識到自己的生存狀態(tài)將受到影響，為了阻止這種負面影響繼續(xù)蔓延，他選擇了主動對抗，對抗的目的就是為了保護可可西里的生態(tài)環(huán)境，因為生態(tài)環(huán)境是藏民生存的前提。

另外一個人物——馬占林，在他的身上可見善惡交織的立體真實性，他不是作者塑造的英雄人物形象，但是卻最真實地體現(xiàn)出人最原始的生命需求，這就是馬占林對自身生存態(tài)勢的審度。影片當(dāng)中馬占林強調(diào)自己曾經(jīng)是牧民，因為牛羊沒了，才加入盜獵組織，而在槍彈的逼迫之下，他勉強答應(yīng)不再捕獵，而后在惡劣的環(huán)境面前，他哀求巡山隊帶他出山，等他出山之后，他又重回盜獵組織。我們將視野放置于改變馬占林行動的關(guān)節(jié)點上看，驅(qū)動著他改變行動的正是他對生存態(tài)勢的審度。當(dāng)他的生存狀態(tài)受到破壞時，他不得不主動地更換生活方式，這便是人類最原始的生命沖動，也是獨特的生態(tài)環(huán)境下藏族文化重視生命的體現(xiàn)。

3 對生命的思考

重生文化根系當(dāng)中對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注與保護是基礎(chǔ)，是人們將目光投擲于自然的反映，而對自身生存狀態(tài)的審度是人們基于自身的生活而做出自主性的選擇。到了第三個層面，將人自身放置于整個生態(tài)環(huán)境當(dāng)中，把自己當(dāng)做生態(tài)的一部分，去思考生命的意義，便是重生文化根系最深層次的價值。反思生命會構(gòu)建一個生命體的生命觀，這對一種民族文化的發(fā)展至關(guān)重要，只有善于思考生命的民族才能發(fā)展出絢爛的民族文化。從《可可西里》當(dāng)中，我們可以看出藏族人民對生命的深刻思考，也可見藏族文化發(fā)展的可能性與繁榮的必然性。

首先影片展示了藏族獨有的天葬習(xí)俗，以鷲鷹啄食程度來判定一個人的靈魂是否干凈。在藏族人眼中，天是生命之源，他們將一個人的一生交給以天和鷹為代表的自然界去審判。因為擔(dān)心自己死后鷲鷹不吃，每個人在生的時候都會注重道德的塑造。這就是藏族思考生命的價值所在。

影片中還有很多情節(jié)都體現(xiàn)了藏族文化中的對生命的思考，比如阿旺獨守一個地方三年，守護藏羚羊是他生命的價值；比如走出山的劉棟又回到山里解救兄弟終沉沙而亡，以他人的生命價值為自己的生命價值，這是劉棟對生命的思考……每個人都在思考自己的生命價值所在，而且在保護藏羚羊的大主題之下，他們的生命觀里都摻雜著濃烈的生態(tài)保護意識。

《可可西里》是一部重視生命的影片，它所塑造的藏族人民的形象體現(xiàn)了藏族文化的重生文化根系：關(guān)注自然生態(tài)；審度生存狀態(tài)；思考生命價值。正是因為有了這三個層面的文化根基的體現(xiàn)，影片才把藏族人民的形象塑造得如此真實且厚重。

林信煒(1992.09-)，男，福建福州人，系廣西民族大學(xué)文學(xué)院中國民間文學(xué)2014級研究生。

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1672-5832(2016)03-0136-01