楊 雯 張倩華

(云南大學(xué)外國語學(xué)院 云南 昆明 650500)

羅銳張伯倫與劉靖之翻譯觀比較

楊 雯 張倩華

(云南大學(xué)外國語學(xué)院 云南 昆明 650500)

隨著性別隱喻這一概念的出現(xiàn)，女性主義翻譯研究被越來越多的人關(guān)注。然而對基本翻譯觀的學(xué)習(xí)和斟酌也是必不可少的。本文分別羅銳張伯倫的性別隱喻觀和劉靖之的傳統(tǒng)翻譯觀做了分析與比較，力圖提供一個更加簡潔明了，實(shí)用性強(qiáng)的翻譯準(zhǔn)則。

性別隱喻;俄底浦斯情節(jié);信達(dá)雅;形似;神似

1 引言

嚴(yán)復(fù)的“信，達(dá)，雅”早就被人們所熟知了，傅雷的“忠實(shí)，通順，美”把翻譯納入了文藝美學(xué)的范疇。性別隱喻的出現(xiàn)將女性與譯者的地位聯(lián)系在一起，將兒子與譯者的地位聯(lián)系在一起，突出了女性被統(tǒng)治，被占有的不公平現(xiàn)象。傳統(tǒng)的翻譯觀在一定程度上與性別隱喻是有異同的。充分合理的掌握這個異同對譯者是有非常積極的指導(dǎo)意義的。

2 羅銳張伯倫女性主義觀點(diǎn)的簡析

羅銳張伯倫是女性主義翻譯研究的先鋒人物之一，在其1988年的論文《翻譯中的性別隱喻》中很好的闡釋了譯者和女性在身份，地位，權(quán)力上的相似性，揭示了翻譯研究中廣泛存在的性別歧視的問題。女性在婚姻中與譯者在翻譯活動中的角色是相似的，都是被主導(dǎo)，被統(tǒng)治，從屬的，次要的，邊緣的地位。女性在婚姻中必須要忠誠于丈夫，就像譯者在翻譯中必須要忠實(shí)于原作者一樣，一旦出現(xiàn)了“不忠誠”，那么婚姻或者譯作都不再有任何意義了。

張伯倫在文章開頭說到，一提到忠誠，人們自然而然的就想到了女性的貞潔，這個忠誠是對女性而言，并不是男性。文章是從性別隱喻的歷史觀點(diǎn)和現(xiàn)代觀點(diǎn)這兩個方面展開論述的。性別隱喻的觀點(diǎn)至少在十七世紀(jì)的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了，以法國翻譯家吉爾梅納日1654年的名喻“不忠的美人”為標(biāo)志。張伯倫認(rèn)為這個比喻之所以會這么出名，不僅僅是因?yàn)椤懊馈焙汀安恢艺\”在法語發(fā)音中的相似性，而且是因?yàn)樵诨橐龊头g中存在的一種跨文化的相似性。德蘭特在16世紀(jì)翻譯賀拉斯的作品時(shí)用到了一個隱喻，充分體現(xiàn)了殖民主義統(tǒng)治和性別統(tǒng)治的重疊部分。德蘭特為了將賀拉斯改造成一位遵從基督道德的妻子，要“剪掉他的頭發(fā)，指甲，去除他身上所有的虛榮與奢侈”，認(rèn)為這是圣經(jīng)中上帝命令以色列人改造女俘的方式。

在現(xiàn)代翻譯研究中保留了在翻譯過程中出現(xiàn)的性別特點(diǎn)。張伯倫還提到了斯坦納的性別隱喻，斯坦納將譯者翻譯文章的過程比作男性對女性的性占有過程。而補(bǔ)償過程是譯者為了彌補(bǔ)侵入過程造成的失衡的行為。

3 劉靖之翻譯觀淺析

再來看看劉靖之的《重神似不重形似—嚴(yán)復(fù)以來的翻譯理論》。文章開篇就引用嚴(yán)復(fù)《天演論譯例言》開門見山的闡述了嚴(yán)復(fù)的譯事楷模，文章的正軌—信，達(dá)，雅以及嚴(yán)復(fù)摸索出的可以達(dá)到信，達(dá)，雅的一套方法。后文中列舉出了林語堂，趙元任，胡適，傅雷，林以亮，錢鐘書等人在本著“信達(dá)雅”這套理論來從事翻譯時(shí)，發(fā)展出的各具特色的見解。林語堂將嚴(yán)復(fù)的理論向前推進(jìn)了一步，在其1932年的名篇《論翻譯》中，為翻譯定下了三個標(biāo)準(zhǔn)；忠實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，通順標(biāo)準(zhǔn)，美的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為“信，達(dá)，雅”包括三個問題；譯者對原文方面的問題，譯者對中文方面的問題，翻譯與藝術(shù)文的問題。劉靖之認(rèn)為除了譯者的心理和所譯的文字這兩個問題外，讀者的心理也是十分重要的。倘若譯文水準(zhǔn)高，讀者感到閱讀這種譯文是一種享受。林語堂還提倡用“字譯”和“句譯”來表示兩種不同的翻譯態(tài)度，“字譯”不通，“句譯”才是正確的方法和標(biāo)準(zhǔn)。在翻譯問題上，他起到了承前啟后的作用，不僅將嚴(yán)復(fù)的“譯事三難”的理論繼承下來，加以發(fā)展，奠定了我國翻譯理論的基礎(chǔ)，還啟發(fā)了后來的翻譯工作者。

劉靖之提到了趙元任和胡適兩人的翻譯觀。趙元任不僅全盤接受了嚴(yán)復(fù)“信，達(dá)，雅”的理論，還以語言的觀點(diǎn)，從各種角度探討了翻譯里的“信”的幅度，譯文里“信”的幅度此消彼長，視情況而定，視需要而定。胡適在支持“信，達(dá)，雅”的基礎(chǔ)上提出了譯者有三重責(zé)任；向自己負(fù)責(zé)；向讀者負(fù)責(zé)；向原作者負(fù)責(zé)。傅雷還提倡“神似”的觀點(diǎn)。林以亮一如林語堂和胡適，把翻譯過程和翻譯的文字分為幾個不同的領(lǐng)域和層次：譯者和原作者之間心靈上的契合，讀者的創(chuàng)造上的滿足，讀者的美感經(jīng)驗(yàn)。對錢鐘書來說，“化”是文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)，“譯本對原作應(yīng)該忠實(shí)得以至于讀起來不像譯本，因?yàn)樽髌吩谠睦餂Q不會讀起來象經(jīng)過翻譯似的。”劉靖之認(rèn)為上述各家之“翻譯論”都是從翻譯出發(fā)，伸引至文學(xué)，語言，美學(xué)等各種問題；從原著出發(fā)，研究如何以最適當(dāng)?shù)耐緩絹碛弥形谋磉_(dá)原文的風(fēng)格，內(nèi)涵，精神，神韻。但瞿秋白和魯迅代表了另外一種翻譯觀點(diǎn)，他們強(qiáng)調(diào)要“創(chuàng)造中國現(xiàn)代的新的語言”，要求翻譯者應(yīng)用“絕對的正確和絕對的中國白話文”。

4 羅銳張伯倫與劉靖之翻譯觀的相同之處

總的來說，張伯倫和劉靖之的翻譯觀是有相同點(diǎn)的，他們都提倡“忠實(shí)”。張伯倫強(qiáng)調(diào)了在翻譯中存在的性別歧視的問題，揭示了譯者一直處于從屬地位的現(xiàn)象以及作者與譯者，原作與譯文，原語與譯入語之間的不平等的地位。劉靖之對從嚴(yán)復(fù)以來翻譯界出現(xiàn)的各種翻譯理論給予了積極的肯定與認(rèn)可，他認(rèn)為我國的翻譯理論始終是朝著“重神似不重形似”的方向發(fā)展的。要做到“神似”，譯者必須首先理解，體會，感受，領(lǐng)悟原作，吃透原作，將原作“化為我有”，并與原作者達(dá)到心靈上的呼應(yīng)與契合，才有可能將原作的精神傳達(dá)給讀者。

5 羅銳張伯倫和劉靖之翻譯觀的不同之處

然而，不同的是，張伯倫的《翻譯中的性別隱喻》一文僅僅是揭示了翻譯研究中存在的性別歧視問題，強(qiáng)調(diào)要“忠實(shí)”，但是卻沒有提供具體的，切實(shí)際的方法告訴我們?nèi)绾尾拍茉诜g中做到“忠實(shí)”，對翻譯的實(shí)際應(yīng)用是沒有意義的。而劉靖之的《重神似不重形似—嚴(yán)復(fù)以來的翻譯理論》不僅體現(xiàn)了“忠實(shí)”，更從兩個方面解釋了“忠實(shí)”的含義，即不僅要在形式，結(jié)構(gòu)，句型結(jié)構(gòu)上“忠實(shí)”于原文，更要在意象，韻味，心靈上“忠實(shí)”于原文。這種忠實(shí)是雙重層面的，不僅遵從嚴(yán)復(fù)的“雅”，更在其基礎(chǔ)上提出“神似”。

[1] 葉子南.《高級英漢翻譯理論與實(shí)踐》.北京：清華大學(xué)出版社.2001.

[2] 于嵐.《英漢實(shí)例翻譯技巧》.北京：旅游教育出版社.1997.

[3] 喻云根.《英漢對比語言學(xué)》.北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社, 1994.張斌.《漢語語法學(xué)》.上海：上海教育出版社, 1998.

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