沈玲玲

(西藏民族大學(xué) 陜西 咸陽 712000)

淺析董仲舒“天人感應(yīng)”思想

沈玲玲

(西藏民族大學(xué) 陜西 咸陽 712000)

董仲舒的“天人感應(yīng)”思想為漢代中央集權(quán)的封建統(tǒng)治制度，奠定了理論基礎(chǔ)。本文主要從這幾個(gè)方面加以論述：“天倫”思想；天道與人道及天人之間的天人感應(yīng)思想；以及天人感應(yīng)思想對漢代以來的政治和文化等的借鑒意義。進(jìn)一步論證董仲舒的“天人感應(yīng)”思想是產(chǎn)生于西漢具體社會(huì)形勢下的具有豐富思想內(nèi)涵的哲學(xué)理論。

董仲舒；天倫；天人感應(yīng)；倫理道德

董仲舒的《春秋繁露》這部著作推崇公羊?qū)W，推崇“春秋大一統(tǒng)”的思想，闡述了以陰陽、五行為骨架，以天人感應(yīng)為核心的哲學(xué)——神學(xué)理論，宣揚(yáng)“性三品”的人性論、“王道之三綱可求于天”的倫理思想及赤黑白三統(tǒng)循環(huán)的歷史觀。漢武帝即位之初，董仲舒向武帝奉上“天人三策”，以“天人相與”的觀點(diǎn)回答了漢武帝關(guān)于政權(quán)的正當(dāng)性或合法性的問題，又以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張得到正在強(qiáng)化中央集權(quán)的漢武帝的賞識(shí)。董仲舒的“天人感應(yīng)”思想為漢代中央集權(quán)的封建統(tǒng)治制度，奠定了理論基礎(chǔ)。

1 “天論”思想

先秦儒家的天人關(guān)系論有孔子的天命觀、孟子的“天人合一”和荀子的“天人相分”, 董仲舒雖然是漢儒領(lǐng)袖,但其天論不是來源于孔子，他思想體系中的天實(shí)際脫胎于墨子思想,是對早期墨家學(xué)說的紹承與改造。在董仲舒那里，“天”是具有明顯的神圣性，董仲舒關(guān)于“天”的神圣性認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在下面的兩段：

天者百神之君也，王者之所最尊也。

天者百神之大君也。事天不備，雖百神猶無益也。何以信其然也？祭而地神者，《春秋》饑之。孔子曰：“獲罪于天，天所禱也。”是其法也。故未見秦國致大福如周國也。詩曰：唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，允懷多福。多福者，非謂人事也，謂天之所福也?！秱鳌吩唬褐車佣噘t，蕃至于駢孕男者四，四產(chǎn)而得八男，皆君子俊雄也。此天之所以興周國也，非周國之所能為也。

當(dāng)然，除了上面兩段話之外，董仲舒還多次講到天子受命于天，并說：“臣聞天之所大奉使之王者，非有人力所能致而自至者，此受命之符也。”董仲舒的自然神論可以說表現(xiàn)于他的全部著作，但最突出的是一下兩段話：

天高其位而下其施，藏其形而見其光。高其位，所以為尊也；下其施，所以為仁也；藏其形，所以為神；見其光所以為明。故位尊而施仁，藏神而見光者，天之行也。

天地之行美也。是以天高其位而下其施，藏其形而見其光，序列星而近至精，考陰陽而降霜露。高其位所以為尊也，下其施所以為仁也，藏其形所以為神也，考陰陽所以成歲也，降霜露所以成殺也。

董仲舒天論的核心是為專制皇權(quán)和現(xiàn)實(shí)政治制度的設(shè)計(jì)建立形上根據(jù)。天的性質(zhì)和功能決定了天是人的主宰，天人關(guān)系建立起了人與天之間的內(nèi)在聯(lián)系，人法天而行是其邏輯必然：人的行為的合法性來自于天，人與人之間的關(guān)系取法于天，人類理想社會(huì)制度也是取法于天。董仲舒首先確立起了維護(hù)封建社會(huì)政治制度的人倫根基，在此基礎(chǔ)上開展各種制度設(shè)計(jì)和安排，并為社會(huì)良性運(yùn)行的權(quán)利制衡尋求機(jī)制保障。

2 “天人感應(yīng)”思想

在董仲舒看來，社會(huì)政治制度的建構(gòu)格局來自于天的受命，“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也?！?《順明》)天子受命于天，固然普天之下天子地位最高，權(quán)力最大。天子之下，諸侯、臣子之間是依次受命的關(guān)系，授予者與被授予者之間存在著授受的關(guān)系，他們的地位必然存在著等差，這是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。董仲舒在自然觀方面竭力推崇陽氣，目的在于論證君、父是神圣不可侵犯的……在社會(huì)生活和政治生活中，君臣、父子、夫婦之間，在君、父、夫處于主導(dǎo)地位的條件下，臣、子、妻應(yīng)該服從、輔助，不要搞對立斗爭。他正是要通過這種封建等差的方式實(shí)現(xiàn)天下大治的目的，這三種最基本的人倫關(guān)系治理好了，人人各安其分，各守其道，按照天道的尊卑行事，自覺服從在上者的統(tǒng)治，整個(gè)社會(huì)就天下太平了。

2.1 天道與王道

在當(dāng)時(shí)的歷史條件下論述社會(huì)理想首先是要解決君權(quán)的問題?，F(xiàn)世的帝王是當(dāng)時(shí)的儒者實(shí)現(xiàn)自己理想唯一可以依托的對象,所以他們既要充分肯定所依托的對象的合法性,又要想辦法使所依托的對象接受他們的理論。這個(gè)問題在董仲舒這里以天的名義獲得了解決。他把天作為帝王合法性和自己理論合理性的共同基礎(chǔ),這樣帝王在肯定自身合法性的同時(shí)也就必須承認(rèn)儒家學(xué)說的合理性。他認(rèn)為帝王的合法性是由天所確定的,他說:“人之得天得眾者,莫如受命之天子”,“受命之君天命之所與予也”。他認(rèn)為帝王是人世間的最高權(quán)威,他說:“海內(nèi)之心,懸于天子”,“古之造文者,三畫而連其中,謂之王。三畫者,天地與人也。而連其中者,通其道也。取天地與人之中,以為貫而參通之,非王孰能當(dāng)是?”。

董仲舒在賦予天子以極大權(quán)威和極高地位的同時(shí)也賦予了天子以極重的責(zé)任,就是推行儒家的王道。天子是上天所任命的,天是董仲舒所有理想王道的依據(jù)和體現(xiàn),所以天子就負(fù)有根據(jù)天意推行王道的責(zé)任,這樣他就把推行儒家的政治理想與君位緊密地結(jié)合了起來,所以他說:“天常以愛利為意,以養(yǎng)長為事,春秋冬夏皆其用也。王者亦常以愛利天下為意,以安樂一世為事,好惡喜怒而備用也”。而如果帝王拒絕履行他的職責(zé),那么帝王的合法性也就隨之喪失了,他說:“圣人不則天地不王”。這樣董仲舒就把帝王的權(quán)位與推行王道的職責(zé)緊密地聯(lián)系起來了。董仲舒的這一努力無疑是取得了一定的成功的。在西漢中后期之所以會(huì)有人不斷地提出漢家天命已移,哀帝還上演了再受命的鬧劇,就是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為在位的帝王居其位而不謀其政就失去了居其位的合法性,王莽篡漢正是在這一歷史背景之下發(fā)生的。

2.2 天人之間

通過上面的論述給人的感覺好像董仲舒的思想和先秦儒家比起來,先秦儒家人本主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)在董仲舒那里已經(jīng)喪失了。先秦儒家多直接論述仁義禮樂,而不十分借助外在的依據(jù),也沒有賦予帝王以如此高的權(quán)威。那么實(shí)際情況是不是這樣的呢?我認(rèn)為儒家之所以為儒家的根本特征就是人本主義,儒家從來就沒有放棄過人本主義,只不過采取了不同的表現(xiàn)形式。漢代儒家人本主義的一個(gè)重要表現(xiàn)形式就是天人感應(yīng)說。天人感應(yīng)學(xué)說的提出本身就說明了對人類價(jià)值的高度肯定,這是將人放在一個(gè)極重要的位置之上。董仲舒的天人感應(yīng)論就是他的人副天數(shù)論,他說:“物疢疾莫能偶天地,唯人獨(dú)能偶天地。人有三百六十節(jié),偶天之?dāng)?shù)也;形體骨肉,偶地之厚也。上有耳目聰明,日月之象也;體有空竅理脈,川谷之象也?！?”這似乎是很荒謬可笑的,實(shí)際上是充分肯定了人的價(jià)值。他由此而得出的結(jié)論是:“天地之精所以生物者,莫貴于人”葛兆光先生認(rèn)為在董仲舒那里“人仿佛是天的投影”,其實(shí)是天成了人的投影。人在董仲舒的心目中實(shí)際上處于最高的地位,他甚至把天人直接比擬成血緣關(guān)系,他說:“人之人本于天。故天亦人之曾祖父也”。而且在他看來正因?yàn)橛辛巳?天地宇宙也才更完善,是人使天地間的一切都有了意義,從這個(gè)意義上說人與天地一樣也是萬物的根本。他說:“天地人,萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之”。所以韋政通先生說:“我們可以說,先秦儒家是古人說知行做兩個(gè)，亦是要人見個(gè)分曉。一行做知的功夫，一行做行的功夫，側(cè)重由形上之‘道’來了解人,董仲舒則側(cè)重由形下之器來了解人；人本來就有這兩面,只重道而不重器,無法對人有完整的認(rèn)識(shí)；在這個(gè)意義上,董仲舒何嘗不是對人生命的理解開拓一條新路?”徐復(fù)觀先生也指出,“董氏從形體生理上,把人說成與天是完全一致,這就把人與天的距離去掉了”,“董氏的天,是與人相互影響的,天人居于平等的地位”。

3 董仲舒“天人感應(yīng)”思想對政治和文化的借鑒意義

仲舒舒認(rèn)為天命、天道決定人間的道德價(jià)值，天具有無窮極之仁德，所以“王者承天意以從事，故任德教而不任刑?！闭J(rèn)為王政的慶賞刑罰，以天道為依據(jù)，天道任陽不任陰，王道亦應(yīng)任德不任刑。這樣董仲舒就改途易轍地糾正了暴秦以來崇尚嚴(yán)刑酷法的統(tǒng)治之道，認(rèn)為王道尚德不尚刑，禮樂教化是長久的治國之策，從倫理上肯定了德治為本的政治大方向，為封建社會(huì)的長治久安定下了政治基礎(chǔ)。

雖然天人感應(yīng)學(xué)說起初尚有限制君權(quán)的內(nèi)容，但在其發(fā)展過程中，這一成分卻不斷地被淡化。當(dāng)時(shí)許多講災(zāi)異的經(jīng)學(xué)家，雖然動(dòng)機(jī)大多是為了約束君主的行為，限制君權(quán)，但結(jié)局都很不妙，而且災(zāi)異的責(zé)任也逐漸由天子轉(zhuǎn)移給了臣民。所以不管遇到任何現(xiàn)象，君主是不會(huì)交出君權(quán)的，他所犯的罪，所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任都會(huì)相應(yīng)地轉(zhuǎn)嫁給下面的官吏。

董仲舒的思想在當(dāng)時(shí)反映了時(shí)代的需要，是先進(jìn)時(shí)代精神的精華，為漢代大一統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)需要提供了強(qiáng)大的理論依據(jù)，所以能夠在二千多年的封建社會(huì)里行久及遠(yuǎn)，暢行無阻；另一方面，他的宗教神學(xué)理論炮制了許多荒誕不經(jīng)的內(nèi)容，有愚民成分。以至發(fā)展到東漢導(dǎo)致了讖緯迷信的流行，這又是其學(xué)說反動(dòng)的、負(fù)面的結(jié)果。應(yīng)該說，董仲舒的“天人感應(yīng)”思想在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有積極的、進(jìn)步的作用，但缺陷是囿于宗教神學(xué)體系內(nèi)，其作用是有限的，是落后的，反科學(xué)的，阻礙了對世界的正確認(rèn)識(shí)。因此，對于董仲舒的思想，我們要從當(dāng)時(shí)的歷史條件出發(fā)，給予客觀的、正反兩方面的評價(jià)。

[1] 王永祥(著)：董仲舒評傳，南京大學(xué)出版社，2011.04.

[2] 曾振宇、傅永聚(注)：春秋繁露新注，商務(wù)印書館，2010.

[3] 曾振宇：“法天而行”董仲舒天倫新識(shí)，孔子研究；2000.09.25.

[4] 陳曉龍、崔迎軍：董仲舒天倫的政治意義，福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)，2013.10.15.

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