高彥虹

(武警警官學(xué)院 四川 成都 610000)

論哲學(xué)在學(xué)科中的重要地位

高彥虹

(武警警官學(xué)院 四川 成都 610000)

作為時(shí)代文明之靈魂的哲學(xué)，其特有的本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀對(duì)學(xué)科產(chǎn)生及發(fā)展有不可替代的作用。因哲學(xué)在學(xué)科中的重要地位，哲學(xué)在大學(xué)發(fā)展中也永遠(yuǎn)處于鮮明的位置。

哲學(xué)；學(xué)科；認(rèn)識(shí)論；價(jià)值觀

哲學(xué)英文Philosophy，其實(shí)來(lái)源于古希臘語(yǔ)philosophia，由兩個(gè)部分philos和sophia組成，philos是愛(ài)和追求的意思，sophia是智慧的意思。哲學(xué)就是愛(ài)智慧。

哲學(xué)不論是古代還是近代與其他科學(xué)緊密的聯(lián)系在一起。古希臘哲學(xué)主要探索是本體論，近代主要探索的是思維和存在的辯證關(guān)系即哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論。

1 哲學(xué)本體論在學(xué)科創(chuàng)建中的地位

哲學(xué)是愛(ài)智之學(xué)，哲學(xué)還是許多學(xué)科的鼻祖。對(duì)人類文明思維形態(tài)發(fā)展作追溯，最古老的文明是神話和宗教。神話和宗教用的是一套幻想的思維方式解釋世界和人，哲學(xué)與神話有相同主題，產(chǎn)生在神話之后，用理論的思維方式解釋世界和人，理論思維方式代表著人思維的進(jìn)步。

古希臘，哲學(xué)有兩種尋找世界本原的方式:一種是把一個(gè)物質(zhì)或最基本的物質(zhì)元素作為世界的本原，另一種是在現(xiàn)象世界背后尋找他的原理和形式。尋找一種自然物質(zhì)和元素作為世界的本原的方式最終由自然哲學(xué)走向了自然科學(xué)，例如現(xiàn)代物理學(xué)找到夸克作為世界的基本元素，現(xiàn)代眾所周知的宇宙大爆炸原理其實(shí)質(zhì)仍舊在研究世界的開(kāi)端；把世界存在的原理和形式作為本原的思維方式走向了形而上學(xué)。形而上學(xué)就是哲學(xué)，隨后社會(huì)科學(xué)從哲學(xué)從脫離出來(lái)。但是哲學(xué)仍舊為各學(xué)科提供了最基礎(chǔ)的東西，即認(rèn)識(shí)的同一性。

2 哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在學(xué)科中的引領(lǐng)作用

哲學(xué)在其他學(xué)科之上，在近代表現(xiàn)尤其突出，哲學(xué)被稱為科學(xué)之科學(xué)，這主要體現(xiàn)在哲學(xué)在認(rèn)識(shí)上的創(chuàng)新性。從哲學(xué)研究的內(nèi)容來(lái)看，哲學(xué)自身并不是簡(jiǎn)單的人文科學(xué)，他屬于跨越自然與社會(huì)的一種科學(xué)。很多哲學(xué)家本身就是自然科學(xué)家，笛卡爾是數(shù)學(xué)家，萊布尼茨是微積分的創(chuàng)始者，哲學(xué)家費(fèi)希特就曾今說(shuō)過(guò)：“科學(xué)是治愈病入膏盲的人類的唯一手段”，“科學(xué)的目的是讓人自由的獲得真理和實(shí)在的根據(jù)”①。哲學(xué)的每一次進(jìn)步都帶來(lái)科學(xué)的突飛猛進(jìn)，在哲學(xué)研究中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多有關(guān)自然科學(xué)的東西，比如古希臘哲學(xué)家芝諾的追烏辯、飛矢不動(dòng)就是最早的研究自然科學(xué)中有限和無(wú)線，時(shí)間和空間的關(guān)系問(wèn)題，并且這些問(wèn)題對(duì)于自然科學(xué)來(lái)說(shuō)具有超前性。很多時(shí)候，我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用的時(shí)空觀仍舊屬于古希臘哲學(xué)的時(shí)空觀即牛頓的時(shí)空觀，哲學(xué)的時(shí)空觀早在中世紀(jì)奧古斯丁時(shí)期就已從古希臘外在時(shí)空觀發(fā)展為內(nèi)在時(shí)空觀，近現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)內(nèi)時(shí)空觀的研究又經(jīng)歷了康德、胡塞爾到海德格爾。

哲學(xué)之所以在學(xué)科中有統(tǒng)領(lǐng)的作用，主要的是他的思維方式具有抽象性、批判性和反思性。哲學(xué)的抽象性首先通過(guò)他概念的高度抽象性表現(xiàn)出來(lái)，抽象性使人的思維超越現(xiàn)象走向本質(zhì)，超越有限走向無(wú)限，再?gòu)某橄蠡貧w到具體。哲學(xué)的批判性是高度抽象上的批判性。哲學(xué)的批判與一般的科學(xué)的批判不同，他是“形而上”的批判，著重于對(duì)對(duì)象存在的基礎(chǔ)、前提、本質(zhì)和界限等進(jìn)行批判。

可見(jiàn)這三種思維方式并不是孤立的，而是在抽象的基礎(chǔ)上的批判和反思，批判和反思的特征在于他的根本性、前提性，這也體現(xiàn)了哲學(xué)具有創(chuàng)造性思維的學(xué)科。哲學(xué)認(rèn)識(shí)上的創(chuàng)新，其中之一即辯證邏輯是對(duì)形式邏輯的揚(yáng)棄，揚(yáng)棄包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，思維的規(guī)律。第二，思維的形式。

這也是哲學(xué)的每一次進(jìn)步都必然導(dǎo)致自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)革新的原因。哲學(xué)這種思維方式只有哲學(xué)才有，其他學(xué)科并不具有，因此它是超越其他學(xué)科的學(xué)科。

3 哲學(xué)價(jià)值觀在眾學(xué)科中的指導(dǎo)作用

在哲學(xué)體系中，價(jià)值觀在本體論和認(rèn)識(shí)論之后。本體論、認(rèn)識(shí)論最終指向是現(xiàn)實(shí)中人的價(jià)值觀，本體論、認(rèn)識(shí)論并不是一套空洞的屠龍之術(shù)，而是在對(duì)世界與人的聯(lián)系做了深入的認(rèn)識(shí)后，成為價(jià)值觀的根據(jù)。

價(jià)值觀會(huì)運(yùn)用到具體的學(xué)科中，成為這門學(xué)科具體教材的序論，或直接產(chǎn)生了這門學(xué)科的學(xué)科哲學(xué)，如管理哲學(xué)、法理學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等。法理學(xué)是具體法律條文制定和解釋的依據(jù)，其人的動(dòng)機(jī)、意志、目的等就屬于哲學(xué)價(jià)值觀研究?jī)?nèi)容。沒(méi)有價(jià)值觀，法律、道德等人文學(xué)科就失去了評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也就失去了人文關(guān)懷。

哲學(xué)的價(jià)值觀不僅體現(xiàn)在人文科學(xué)中，自然科學(xué)的價(jià)值觀同樣受哲學(xué)的影響。哲學(xué)中單獨(dú)有一門學(xué)科為《科技哲學(xué)》，不僅研究自然科學(xué)的方法，而且引領(lǐng)自然科學(xué)的價(jià)值取向，例如科技倫理學(xué)研究。

哲學(xué)學(xué)科的重要作用體現(xiàn)在整個(gè)大學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，大學(xué)先后經(jīng)歷了“歐洲中世紀(jì)大學(xué)的遺傳與變異，德國(guó)古典主義大學(xué)觀的激蕩與挑戰(zhàn)，以及美國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的洗禮與沖擊”②。中世紀(jì)的大學(xué)主流學(xué)科是宗教學(xué)，德國(guó)古典主義大學(xué)主流學(xué)科是哲學(xué)，美國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的主流學(xué)科是哲學(xué)理論科學(xué)與實(shí)用科學(xué)，體現(xiàn)了學(xué)科統(tǒng)攝下的大學(xué)發(fā)展之路。

第一階段時(shí)期，哲學(xué)受宗教的影響，被稱為宗教的婢女，這位婢女通過(guò)他的獨(dú)立思想，為主人宗教證明尋找理論基礎(chǔ)。真正凸顯出哲學(xué)統(tǒng)攝下的大學(xué)發(fā)展屬于第二個(gè)階段。第二階段特指哲學(xué)對(duì)人的發(fā)現(xiàn)、在人類思維和世界存在中尋找真理的根源問(wèn)題，形成了近代哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)。至此，哲學(xué)的地位達(dá)到了巔峰。大學(xué)發(fā)展的第三個(gè)階段即重視科技發(fā)展和實(shí)用階段。這個(gè)階段，似乎實(shí)用知識(shí)更為重要，但大學(xué)真正具有內(nèi)涵式的發(fā)展既要講究實(shí)用也要具有創(chuàng)新能力，這種創(chuàng)新力來(lái)自于基礎(chǔ)理論的研究，基礎(chǔ)理論中為創(chuàng)新力提供動(dòng)力的莫過(guò)于最具有批判、反思的哲學(xué)精神。

美國(guó)洛克菲勒基金會(huì)一個(gè)委員建議把以哲學(xué)為基礎(chǔ)的人文學(xué)科放在學(xué)生學(xué)習(xí)生涯的早期進(jìn)行，“處于類似的原因，美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)中也有委員會(huì)在積極關(guān)注各個(gè)層次的哲學(xué)教學(xué)”③。以哲學(xué)特有思維方式教育出來(lái)的孩子，他的創(chuàng)造性思維會(huì)更強(qiáng)。

注釋:

① [德]費(fèi)希特，《對(duì)德意志民族的演講》[M].梁志學(xué)等譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2003：序

② 劉曉雪，碩士論文《學(xué)科統(tǒng)攝視野下的大學(xué)發(fā)展研究》[M].曲阜：曲阜師范大學(xué)，2013.05：5。

③ [美]哈羅德·泰特斯等著，《老問(wèn)題——西方哲學(xué)的經(jīng)典議題》[M].李婷婷譯，北京：新華出版社，2014：19

[1] 喬丹，碩士論文《牛津大學(xué)文化軟實(shí)力研究》.鄭州：鄭州大學(xué)，2013.05：12。

[2] 劉曉雪，碩士論文《學(xué)科統(tǒng)攝視野下的大學(xué)發(fā)展研究》.曲阜：曲阜師范大學(xué)，2013.05：5。

高彥虹(1978.08-)，女，漢族，山西陽(yáng)泉人，講師，碩士，四川大學(xué)外國(guó)哲學(xué)專業(yè)，西方哲學(xué)史方向。

B2

A

1672-5832(2016)11-0219-01