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        淺談佛學與謝靈運詩歌創(chuàng)作

        2016-11-26 16:31:19楊中正
        小品文選刊 2016年15期
        關鍵詞:慧遠念佛謝靈運

        楊中正

        (江蘇師范大學 江蘇 徐州 221116)

        淺談佛學與謝靈運詩歌創(chuàng)作

        楊中正

        (江蘇師范大學 江蘇 徐州 221116)

        謝靈運是東晉末年至劉宋時期的著名詩人,佛學對其人生和創(chuàng)作有非常深刻的影響。謝靈運與當時僧人多有交往,也參與過很多佛事活動。當時流行的凈土信仰和頓悟、即色等佛學思想對謝靈運影響較深。佛學對謝靈運的詩歌創(chuàng)作影響表現(xiàn)在:內(nèi)容多佛學教義、玄禮多佛理、創(chuàng)作手法多受“即色論”的影響等。

        謝靈運;佛學;詩歌

        1 謝靈運的佛學淵源

        1.1 慧遠的“凈土”信仰對謝靈運的影響?;圻h,俗姓賈,雁門樓煩人,是晉宋時期廬山僧團的代表人物。他和道安提出的“本無宗”理論成為佛教的主流思想之一。作為“凈土”宗的代表人物,謝靈運深受其“凈土”信仰的影響。謝靈運與慧遠交往的情況梳理如下:

        唐飛錫在《念佛三昧寶王論》中提到:“慧遠公從佛陀跋陀羅之藏授念佛三昧,與弟慧持,高僧慧永,朝賢貴士,隱逸清信宗炳、張野、劉遺民、雷次宗、周續(xù)之、謝靈運、闕公則等一百二十三人,鑿山為銘,誓生凈土。”[1]唐法照的《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀》記有:“晉時,有廬山慧遠大師,與諸碩德及謝靈運、劉遺民一百二十三人,結誓于廬山,修念佛三昧,皆見西方極樂世界。”[2]

        公元417年,慧遠卒于廬山東林寺。謝靈運作《廬山慧遠法師誄》以悼念之,稱頌慧遠生前事跡,并在其中表達了:“予志學之年,希門人之末,惜哉誠愿弗遂,永違此世”[3]終生未能師從慧遠的遺憾。元熙二年,謝靈運為慧遠撰寫《廬山法師碑》,此事在《高僧傳》卷六《慧遠傳》有所記載:“謝靈運為造碑文,銘其遺德,南陽宗炳又立碑寺門?!盵4]

        由慧遠與謝靈運的交往可見,謝靈運對慧遠甚是推崇?;圻h的“凈土”信仰也在一定程度上影響著謝靈運的詩歌創(chuàng)作。

        1.2 “苦行僧”曇隆對謝靈運的影響。曇隆,劉宋時期“苦行僧”的代表人物。南朝梁慧皎的《高僧傳》中簡單記載了曇隆與謝靈運交往,附于《釋僧鏡傳》之后:“上虞徐山先有曇隆道人,少善席上,晚忽苦節(jié)過人。亦為靈運所重,嘗共游?!盵5]“席上”乃指儒學,謝靈運精通儒佛道,二人相見坐而論道自然會有很多共鳴。

        曇隆圓寂后,謝靈運為其撰寫《曇隆法師誄并序》。其序簡介曇隆的生平:“生于建康富豪之家,善騎車駕馭,文武兼習?!盵6]顯然,謝靈運對曇隆十分了解。序言還記述了二人共同探討佛學奧義、研究佛卷的經(jīng)歷,展現(xiàn)了謝靈運與曇隆的深厚交情。另據(jù)相關史料記載,曇隆在謝靈運的東山居所隱居了數(shù)年,其佛學理念對謝靈運的影響可想而知。

        謝靈運的《山居賦》有“苦節(jié)之僧,明發(fā)懷抱。事紹人徒,心通世表。是游是憩,倚石構草。寒暑有移,至業(yè)莫矯。觀三世以其夢,撫六度以取道”[7],這里所說的是曇隆的經(jīng)歷,賦中還借助曇隆來論證自己的觀點。

        2 佛學對謝靈運詩歌的影響

        2.1 內(nèi)容方面:玄理多為佛理。謝靈運深受當時玄學的影響,詩歌特點亦“一半寫景,一半談玄”。而且所談玄理多為佛理??煞譃閮煞N類型:一種是直接描寫佛理的,如《聚沫泡合》:

        水性本無泡,激流遂聚沫。即異成貌狀,消散歸虛壑。君子識根本,安事勞與奪。愚俗駭變化,橫復生欣怛。

        詩中以泡沫喻虛幻的人生和事物,進而闡述佛理。泡沫接觸不同的事物就能照出不同的形狀,萬事皆如泡沫一般,伴隨泡沫的消失而灰飛煙滅。詩人傳達的是一種本無思想,佛家認為萬事皆空,謝靈運這里正好呼應了佛家的觀點。

        第二種是借玄而言佛,如《登江中孤嶼》:

        江南倦歷覽,江北曠周旋。懷新道轉迥,尋異景不延。亂流趨正絕,孤嶼媚中川。云日相輝映,空水共澄鮮。表靈物莫賞,蘊真誰為傳。想象昆山姿,緬邈區(qū)中緣。始信安期術,得盡養(yǎng)生年。

        2.2 創(chuàng)作手法:受“即色論”的影響?!凹瓷摗鞭q論空與色的關系問題,色指表面現(xiàn)象,空是指本性。一言以蔽之,將外物轉變?yōu)閮?nèi)心情感就是即色的過程。這種手法在謝詩中屢見不鮮,如《登池上樓》:

        潛虬媚幽姿,飛鴻響遠音。薄霄愧云浮,棲川怍淵沉。進德智所拙,退耕力不任。狥祿反窮海,臥屙對空林。衾枕昧節(jié)候,褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾,舉目眺嶇嵚。初景革緒風,新陽改故陰。池塘生春草,園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌,萋萋感楚吟。索居易永久,離群難處心。持操豈獨古,無悶征在今。

        前八句寫被貶后的處境,次八句寫景,冬去春來,詩人心境好轉,開窗遠眺,眼前是一片春意盎然的景象?!俺靥辽翰?,園柳變鳴禽”最為精彩,扣人心弦。池邊的青草、柳樹上的禽鳥暗示時光的流逝?!八骶右子谰?,離群難處心”道出自己并不喜歡隱居生活,寂寞而漫長。最后六句寫出了詩人的心境變化,由樂景寫哀情,由外物的表現(xiàn)聯(lián)系到自己的心境,參雜著一系列復雜的心理活動,這便是一種“即色”的表現(xiàn)了。再如《過白岸亭》:

        拂衣遵沙垣,緩步入蓬屋。近澗涓密石,遠山映疏木??沾潆y強名,漁釣易為曲。援蘿聆青崖,春心自相屬。交交止栩黃,呦呦食蘋鹿。傷彼人百哀,嘉爾承筐樂!榮悴迭去來,窮通成休戚,未若長疏散,萬事恒抱樸。

        第三句至第八句寫景,描寫白岸亭周邊的溪流、疏木、密石、翠竹等景象,展現(xiàn)春天的勃勃生機。此情此景讓詩人聯(lián)想到“交交止栩黃,呦呦食蘋鹿”的典故,遂寫了秦穆公殺賢良殉葬和周君賞賜賓客的情景。最后六句詩人想明白了榮辱交替的真理,只有隱居才能夠返璞歸真??v觀本詩,先寫美麗的春景,引起詩人的聯(lián)想,最后引出詩人的感悟。這一切都是由景而發(fā),與《登池上樓》有異曲同工之妙。

        [1] 飛錫著:《念佛三昧寶王論》,北京:北平刻經(jīng)處,1930年版。

        [2] 法照著:《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀》,北京:中華書局。

        [3] 李運富編注:《謝靈運集》,第345頁、351頁。

        [4] 梁慧皎著:《高僧傳》:上海,上海古籍出版社,1991年版,第45頁。

        [5] 梁慧皎著:《高僧傳》:第152頁。

        [6] 李運富編注:《謝靈運集》,湖南:岳麓書社出版社,1999年版,第369頁。

        [7] 沈約著:《宋書》,北京:中華書局出版社,第1754頁。

        楊中正,男,漢族,江蘇省徐州市人,研究生,單位:江蘇師范大學文學院,研究方向:中國古代文學。

        I222

        A

        1672-5832(2016)03-0234-01

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