周子強(qiáng)

[內(nèi)容簡(jiǎn)介]慧遠(yuǎn)是東晉中后期中國(guó)佛教的重要領(lǐng)袖，其豐富的佛教思想中蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧。他在《明報(bào)應(yīng)論》《三報(bào)論》中論述了依正不二與因果報(bào)應(yīng)的內(nèi)在聯(lián)系，警示著人類(lèi)要克服貪婪，停止對(duì)自然的無(wú)休止索取。他的凈土思想描繪了一個(gè)純凈而無(wú)污染的理想世界，引導(dǎo)組織信眾用行動(dòng)維持良好的生態(tài)環(huán)境。他親近山水，平等地看待自然萬(wàn)物，強(qiáng)調(diào)人通過(guò)對(duì)自然的觀照來(lái)體會(huì)“道”。這些思想，通過(guò)追隨他的藝術(shù)家們而得到發(fā)揚(yáng)光大。

[關(guān)鍵詞]慧遠(yuǎn)；佛學(xué)思想；山水自然觀；生態(tài)智慧

慧遠(yuǎn)（公元334—416）是東晉中后期中國(guó)佛教的重要領(lǐng)袖。他作為佛教中國(guó)化過(guò)程中的關(guān)鍵人物，提出了許多富于創(chuàng)造性的思想，如“沙門(mén)不敬王者論”“形盡神不滅論”“三報(bào)論”等，為佛教的中國(guó)化開(kāi)辟了道路。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)的廬山成了從北方向南方輸送佛教的中轉(zhuǎn)站，他在“足以息心”的秀美廬山，在處理人、自然山水與西天凈土的關(guān)系中形成了他的佛教生態(tài)觀。他把佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化互融互滲，把個(gè)人的修行與藝術(shù)的審美、理想境界的追求相互結(jié)合，從而體驗(yàn)美麗的自然、探尋純凈的自我，最終獲得心靈解脫。他眼前的生態(tài)，不僅包括自然環(huán)境，還包括精神狀態(tài)，而且自然環(huán)境與精神狀態(tài)不可分割、相互影響?，F(xiàn)代世界面臨的許多生態(tài)問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)，本質(zhì)上可以說(shuō)是精神問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境的不平衡是人類(lèi)心靈不平衡的表現(xiàn)。慧遠(yuǎn)的佛教生態(tài)觀，對(duì)于自然生態(tài)和精神生態(tài)都具有借鑒和啟迪的意義。

具體來(lái)說(shuō)，慧遠(yuǎn)的佛教生態(tài)觀表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是神妙靈動(dòng)的自然觀。與他的形盡神不滅論相應(yīng)，自然既有美的外在，又有著神妙不可思議的靈氣，將一切法都看作是佛性的顯現(xiàn)，萬(wàn)法都有佛性，自然也不例外。二是眾生平等的生命觀。眾生不僅是現(xiàn)實(shí)世界中的人，還包括自然世界中的植物與動(dòng)物。三是西方極樂(lè)世界的理想觀。他把社團(tuán)里的僧俗信眾召集到一起，發(fā)愿皆修凈土，并為信眾描繪出一個(gè)理想的凈土境界。下面將從哲學(xué)基礎(chǔ)、具體實(shí)踐與藝術(shù)創(chuàng)造三個(gè)層面來(lái)論述慧遠(yuǎn)的佛教生態(tài)觀。

一、神不滅說(shuō)：慧遠(yuǎn)佛教生態(tài)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

慧遠(yuǎn)佛教生態(tài)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是他的神不滅說(shuō)，這也是他在佛學(xué)理論建設(shè)上的主要貢獻(xiàn)?；圻h(yuǎn)從道安受學(xué)多年，長(zhǎng)于般若學(xué)，后又推重毗曇學(xué)。般若學(xué)講緣起性空，我空法空；毗曇學(xué)則講法性不變、不變之性。他在兩者之間游走，出入于空有之間，專(zhuān)注于如何將兩者融合在一起。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的理論有著深刻的理解，特別是精熟于《莊子》。“嘗有客聽(tīng)講難實(shí)相義。往復(fù)移時(shí)，彌增疑昧。遠(yuǎn)乃引《莊子》義為連類(lèi)。于是惑者曉然?！雹偎艿角f子思想的啟發(fā)，結(jié)合般若學(xué)與毗曇學(xué)，認(rèn)為在人的常規(guī)認(rèn)識(shí)之外，存在著一個(gè)沒(méi)有污染的美好世界，如果體認(rèn)到了這個(gè)美妙的世界，就可以稱(chēng)為涅槃，這種狀態(tài)下“神”就不再受生死之累。他把神稱(chēng)為“精極而靈者”。中國(guó)傳統(tǒng)信仰中，祖先崇拜也是神不滅說(shuō)的一種體現(xiàn)，不過(guò)，祖先崇拜對(duì)“神”的論述缺乏清晰的界定?；圻h(yuǎn)用他的佛學(xué)造詣，融合各種學(xué)說(shuō)，詳細(xì)闡釋了去除各種污染、守護(hù)神明的解脫之法。

這種解脫之法就是通過(guò)“神”把正報(bào)與依報(bào)統(tǒng)一起來(lái)。佛教中，有情眾生依據(jù)在過(guò)去世的行為所產(chǎn)生的業(yè)力在現(xiàn)世獲得的果報(bào)稱(chēng)作正報(bào)，它是生物性的部分即五蘊(yùn)和合的血肉之軀。所謂依報(bào)，是指有情眾生所依據(jù)的環(huán)境，亦即生命主體賴(lài)以生存的山川河流、樹(shù)木花草等無(wú)情眾生，它是物理性的自然環(huán)境等部分?；圻h(yuǎn)的神不滅說(shuō)通過(guò)“神”把正報(bào)與依報(bào)統(tǒng)一起來(lái)，不管是五蘊(yùn)和合的血肉之軀，還是自然環(huán)境，都是神明的寄托之所。破壞自然環(huán)境，通過(guò)神靈，人的血肉之軀就會(huì)感應(yīng)，并產(chǎn)生共同變化?！吧褚舱?，圓應(yīng)無(wú)生主，妙盡無(wú)名，感物而動(dòng)，假數(shù)而行，感物而非物，故物化而不滅；假數(shù)而非數(shù)，故數(shù)盡而不窮”①?！吧瘛豹?dú)立于物和數(shù)之外，并依托物與數(shù)而運(yùn)行，這物與數(shù)就是正報(bào)與依報(bào)?！吧裼汹ひ浦Α雹凇Ｉ裨谡龍?bào)與依報(bào)間不斷循環(huán)與轉(zhuǎn)換，形成一個(gè)又一個(gè)的輪回。

慧遠(yuǎn)在他撰寫(xiě)的《明報(bào)應(yīng)論》中，清楚地回應(yīng)了桓玄針對(duì)正報(bào)與果報(bào)問(wèn)題的質(zhì)疑。桓玄的質(zhì)疑富于論辯的技巧，他以退為進(jìn)，指出：“夫四大之體，即地水火風(fēng)耳。結(jié)而成身，以為神宅，寄生棲照，津暢明識(shí)，雖托之以存，而其理天絕。豈唯精粗之間，固亦無(wú)受傷之地。滅之既無(wú)害于神，亦由滅天地間水火耳。”③地風(fēng)水火，即自然環(huán)境；結(jié)而成身的神宅，就是人的血肉之軀?；感谶@里設(shè)置了一個(gè)陷阱，既然有報(bào)的物質(zhì)世界中生物性的部分與物理性的部分是同一的，那么人與動(dòng)物的血肉之軀與自然環(huán)境就沒(méi)什么根本的不同，殺生與撲火去水也就沒(méi)什么分別。

面對(duì)桓玄的誤解和詰難，慧遠(yuǎn)給予了詳盡而令人信服的解答。他說(shuō)：“問(wèn)主之居宅，有情耶？無(wú)情耶？若云無(wú)情，則四大之結(jié)，非主宅之所感；若以感不由主，故處不以情，則情之居宅無(wú)情，無(wú)痛癢之知；神既無(wú)知，宅又無(wú)痛癢，以接物，則是伐卉剪林之喻，無(wú)明于義。若果有情，四大之結(jié)，是主之所感也；若以感由于主，故處必以情，則情之居宅，不得無(wú)痛癢之知；神既有知，宅又受痛癢，以接物，固不得同天地間水火風(fēng)，明矣。”④在這里，慧遠(yuǎn)把“主之居宅”的血肉之軀作為有情之物，它是與無(wú)情之物水火風(fēng)有區(qū)別的，“依正不二”的思維不是把人與動(dòng)物的血肉之軀與自然環(huán)境等同起來(lái)。他接著說(shuō)：“因茲以談，無(wú)神形雖殊，相與而化；內(nèi)外誠(chéng)異，渾為一體，自非達(dá)觀，孰得其際耶？”⑤人的血肉之軀確實(shí)與物質(zhì)世界有差異，同時(shí)它們是共同變化、渾然一體的。物質(zhì)世界發(fā)生變化，人的身體都會(huì)有所感，如果身體還沒(méi)有覺(jué)察出來(lái)，只是變化的程度還沒(méi)到罷了。明白了這個(gè)道理，就可以把我之情推廣到萬(wàn)物之上，從而貫通物我。物我之情明白了，人的情欲就不會(huì)貪婪執(zhí)著，不再凌駕于萬(wàn)物之上，更不會(huì)不斷地從自然之中去無(wú)休止地索取了，故而能夠做到尊重萬(wàn)物、包容異已、推己及人、廣施安寧。

慧遠(yuǎn)的神不滅論與因果報(bào)應(yīng)論緊密聯(lián)系在一起。因果關(guān)系的普遍性和絕對(duì)性，形成了因緣和合?！耙勒倍际亲鳛橐蚬P(guān)系的果報(bào)而存在的，它深刻地揭示了人與其所生存的生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。因果報(bào)應(yīng)的后面，有一個(gè)“精極而靈者”的神。神主宰的因果報(bào)應(yīng)如同一臺(tái)精密的機(jī)器，絲毫不虛，任何環(huán)境的變化都會(huì)被人的身體感受到，感受的輕重與變化的程度有關(guān)。另一方面，環(huán)境的性質(zhì)、狀態(tài)是由人自身的思想行為所決定的，主導(dǎo)權(quán)在人自己手上，“是故失得相推，禍福相襲。惡積而天殃自至，罪成則地獄斯罰”①。只有從人自身做起，平等對(duì)待萬(wàn)物，不要貪戀執(zhí)著，才會(huì)有一個(gè)好的環(huán)境。

現(xiàn)實(shí)生活中，惡行往往不會(huì)立刻引起惡果，就像破壞生態(tài)的行為一樣，往往要幾年甚至幾十年，不好的結(jié)果才會(huì)體現(xiàn)出來(lái)，正如人所說(shuō)：“或有欲匡主救時(shí)，道濟(jì)生民，擬步高跡，志在立功，而大業(yè)中傾，天殃頓集?；蛴袟t衡門(mén)，無(wú)悶于世，以安步為輿，優(yōu)游卒歲，而時(shí)來(lái)無(wú)妄，運(yùn)非所遇，世道交淪，于其閑習(xí)?；蛴忻谒目?，道在入室，全愛(ài)體仁，慕上善以進(jìn)德若斯人也，含沖和而納疾，履信順而夭年，此皆立功立德之舛變，疑嫌之所以生也。”②針對(duì)這些質(zhì)疑，慧遠(yuǎn)撰寫(xiě)了《三報(bào)論》，提出了三報(bào)的新報(bào)應(yīng)論，即報(bào)應(yīng)的種類(lèi)分為現(xiàn)報(bào)、生報(bào)和后報(bào)，報(bào)應(yīng)的主體是“心（神識(shí)）”，報(bào)應(yīng)雖然有先后，但報(bào)應(yīng)的輕重緩急是與人所作善惡諸業(yè)的輕重程度相對(duì)應(yīng)的?！艾F(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身，即此身受。生報(bào)者，來(lái)生便受，后報(bào)者，或經(jīng)二生、三生、百生、千生，然后乃受”③。慧遠(yuǎn)的三報(bào)論說(shuō)明了因果報(bào)應(yīng)的普遍絕對(duì)性，不能因?yàn)橐粫r(shí)一地的報(bào)應(yīng)未應(yīng)驗(yàn)而產(chǎn)生懷疑。

二、凈土思想：慧遠(yuǎn)佛教生態(tài)觀的具體實(shí)踐

慧遠(yuǎn)所處的時(shí)代，政治形勢(shì)嚴(yán)峻，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生，百姓生活在黑暗之中，佛門(mén)也并不清凈。就拿慧遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，他成了許多政治勢(shì)力拉攏爭(zhēng)取的對(duì)象，稍有不慎，就會(huì)失去身家性命。佛門(mén)弟子良莠不齊，引起了社會(huì)和統(tǒng)治者的不滿(mǎn)，佛教的發(fā)展面臨著危機(jī)。

當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者桓玄曾下令沙汰沙門(mén)：“（沙門(mén)之徒）能申述經(jīng)誥，暢說(shuō)義理者；或禁行修整，奉戒無(wú)虧，恒為阿練若者；或山居養(yǎng)志，不營(yíng)流俗者，皆足以宣寄大化……其有違于此者，皆悉罷道所在，領(lǐng)其戶(hù)籍，嚴(yán)為之制?！雹芩鲇趯?duì)慧遠(yuǎn)的敬重，“唯廬山道德所居，不在搜簡(jiǎn)之例”⑤?；圻h(yuǎn)自已也深感：“佛教陵遲，穢雜日久，每一尋思，憤慨盈懷。?？诌\(yùn)出非意，混然淪湑，此所以夙宵嘆懼，忘寢與食者也。見(jiàn)檀越澄清諸道人教，實(shí)應(yīng)其本心。夫涇以渭分，則清濁殊流；枉以直正，則不仁自遠(yuǎn)。推此而言，符命既行，必二理斯得。然令飾偽取榮者，自絕于假通之路；信道懷真者，無(wú)復(fù)負(fù)俗之嫌。如此，則道世交興，三寶復(fù)隆于茲矣?！雹?/p>

在此背景下，公元402年9月11日，慧遠(yuǎn)把社團(tuán)里的僧俗信眾召集到山北一座精舍的阿彌陀佛前，和他們一起發(fā)愿往生凈土，這片凈土就是阿彌陀佛居住的西方極樂(lè)世界?！陡呱畟鳌め尰圻h(yuǎn)傳》記載：“惟歲在攝提，秋七月戊辰朔，二十八日乙末，法師釋慧遠(yuǎn)，貞感幽奧，霜懷特發(fā)，乃延命同志，息心貞信之士百有二十三人，集于廬山之陰，般若云臺(tái)精舍阿彌陀像前，率以香花敬薦而誓焉。”⑦劉程之應(yīng)慧遠(yuǎn)之請(qǐng)撰寫(xiě)了發(fā)愿文。后世把“在阿彌陀佛前發(fā)愿”這個(gè)事件當(dāng)作凈土宗創(chuàng)建的標(biāo)志，并把凈土宗當(dāng)作慧遠(yuǎn)所創(chuàng)的“白蓮社”的延續(xù)，而慧遠(yuǎn)也因此被認(rèn)作這一宗的始祖。

劉程之撰寫(xiě)的《發(fā)愿文》，描述了西方凈土的美好：“飄云衣于八極，泛香風(fēng)以窮年。體忘安而彌穆，心超樂(lè)以自怡。”①慧遠(yuǎn)的白蓮社不僅描述了理想的佛國(guó)凈土，還指出了到達(dá)佛國(guó)凈土的途徑——念佛三昧。他在《念佛三昧詩(shī)集序》中說(shuō)：“氣虛，則智恬其照；神朗，則無(wú)幽不徹。斯二者，是自然之玄符，會(huì)一而致用也。是故靖恭閑宇，而感物通靈。御心唯正，動(dòng)必入微?！雹趶膶?duì)自然的觀察入手，把“氣虛”與“神朗”作為自然的獨(dú)特之處，而要于通達(dá)自然之妙，就需要要“定”；定中見(jiàn)佛，定中現(xiàn)自然，指出“功高易進(jìn)”是念佛三昧的殊勝之處。

中國(guó)的凈土信仰，自道安、慧遠(yuǎn)師徒的大力倡導(dǎo)，發(fā)展成了中國(guó)凈土信仰的兩大主流：彌勒信仰與彌陀信仰。所謂凈土，就是佛以所成就的清靜功德居住的莊嚴(yán)居所。凈土思想，也包含正依二報(bào)兩方面，佛身為正報(bào)，佛所居住的清靜居所為依報(bào)。佛與凈土，相伴相生，有佛居住處，皆為凈土，只是有漏無(wú)漏之分別。佛教的凈土，是所有修佛弟子希望達(dá)到的最高境界，對(duì)信眾具有無(wú)上的吸引力。在佛子心中，極樂(lè)凈土具備種種無(wú)上妙好歡喜，《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》對(duì)凈土世界的水、花、風(fēng)、鳥(niǎo)等自然景色都有詳細(xì)的描述。

凈土極樂(lè)世界在七妙寶池中有八功德水：“極樂(lè)世界凈佛土中，處處皆有七妙寶池，八功德水彌滿(mǎn)其中。何等名為八功德水？一者澄凈，二者清冷，三者甘美，四者輕軟，五者潤(rùn)澤，六者安和，七者飲時(shí)除饑渴等無(wú)量過(guò)患，八者飲已定能長(zhǎng)養(yǎng)諸根四大；增益種種殊勝善根，多福眾生常樂(lè)受用。”③

凈土極樂(lè)世界的花能令人身心舒適：“極樂(lè)世界凈佛土中，晝夜六時(shí)常雨種種上妙天華，光澤香潔，細(xì)軟雜色，雖令見(jiàn)者身心適悅而不貪著，增長(zhǎng)有情無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德?！雹?/p>

凈土極樂(lè)世界的風(fēng)是微妙的：“極樂(lè)世界凈佛土中，常有妙風(fēng)吹諸寶樹(shù)及寶羅網(wǎng)出微妙音。譬如百千俱胝天樂(lè)同時(shí)俱作，出微妙聲甚可愛(ài)玩；如是彼土常有妙風(fēng)吹眾寶樹(shù)及寶羅網(wǎng)，擊出種種微妙音聲說(shuō)種種法?！雹?/p>

凈土極樂(lè)世界的鳥(niǎo)種類(lèi)繁多：“極樂(lè)世界凈佛土中，常有種種奇妙可愛(ài)雜色眾鳥(niǎo)，所謂：鵝雁、鹙鷺、鴻鶴、孔雀、鸚鵡、羯羅頻迦、命命鳥(niǎo)等。如是眾鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)恒共集會(huì)，出和雅聲，隨其類(lèi)音宣揚(yáng)妙法。”⑥

慧遠(yuǎn)當(dāng)時(shí)對(duì)于佛國(guó)凈土的看法，主要來(lái)自《般舟三昧經(jīng)》。他一方面肯定《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》中所描述的凈土的真實(shí)存在，另一方面又從法性出發(fā)，認(rèn)為通過(guò)體證法性，定中可見(jiàn)凈土。他的凈土觀念及實(shí)現(xiàn)方式，對(duì)當(dāng)代理想生態(tài)環(huán)境及其實(shí)現(xiàn)方式的理解有極大的借鑒意義。這一觀念將理想生態(tài)環(huán)境視作一種超越的精神境界，一種死后往生的生存境界；同時(shí)，他又與現(xiàn)世的自然相聯(lián)系，從自然界的美好圖景中推演出理想的凈土境界。佛教凈土思想發(fā)展本身又存在一個(gè)由重彼岸佛土，到重人間凈土，再到關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)的趨向。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，在佛教中，凈土并不是天然存在的，除了發(fā)愿，還需夜以繼日地修行。實(shí)際上，在大乘佛教中，凈土與度化眾生一樣，是菩薩行愿的重要方面。西方極樂(lè)世界是阿彌陀佛在因地時(shí)立下的凈土大愿，通過(guò)自身的菩薩行且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久時(shí)間建設(shè)而成的?；圻h(yuǎn)及白蓮社關(guān)于凈土的描述，把現(xiàn)世與未來(lái)，理想與實(shí)踐緊緊地聯(lián)系在一起。

慧遠(yuǎn)不僅追求個(gè)體自心的清凈（心凈），而且將度化眾生，令眾生清凈（眾生凈），進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)土清凈（佛土凈）。從價(jià)值觀轉(zhuǎn)變角度言，實(shí)質(zhì)上就是肯定道德教化，幫助更多的人轉(zhuǎn)變物質(zhì)主義價(jià)值觀念，追求內(nèi)在精神的超越和清靜。若越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到精神超越的價(jià)值，改變從外在物質(zhì)追求的滿(mǎn)足去尋求人生價(jià)值的方向，轉(zhuǎn)變生活方式上對(duì)物質(zhì)資料的過(guò)度消費(fèi)與生產(chǎn)方式上對(duì)自然資源的過(guò)分掠奪，無(wú)疑地，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的維護(hù)具有重要意義。凈土信仰強(qiáng)調(diào)，佛土凈必須建立在眾生凈的基礎(chǔ)上，“夫行凈，則眾生凈，眾生凈則佛土凈”①?；圻h(yuǎn)帶領(lǐng)一眾僧俗弟子在阿彌陀佛前發(fā)愿，就是希望更多的人能自?xún)羝湫?，這實(shí)際上是肯定了教化民眾、利樂(lè)眾生。在當(dāng)前來(lái)說(shuō)，就是要轉(zhuǎn)變享樂(lè)主義價(jià)值觀，克制物質(zhì)欲望，少索取，多付出，建設(shè)一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境。

三、山水自然觀：慧遠(yuǎn)佛教生態(tài)觀的藝術(shù)呈現(xiàn)

生態(tài)文明觀倡導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)與自然和諧相處?；圻h(yuǎn)的佛學(xué)思想在玄學(xué)的背景下，讓人重新認(rèn)識(shí)了人與自然的關(guān)系，并為藝術(shù)家表現(xiàn)自然與山水提供了思想資源。

慧遠(yuǎn)在廬山結(jié)廬修行，是因?yàn)榕c山水結(jié)緣。晉孝武帝太元三年（376），“欲往羅浮山。及屆潯陽(yáng)。見(jiàn)廬峰清靜足以息心。始住龍泉精舍”②?！白鳛橐粋€(gè)決意悟道的高僧，不期然地遇到了心魂的最佳棲息地，可以想象這份邂逅之緣是如何令人欣然！對(duì)于漂泊的旅人來(lái)說(shuō)，最使身心釋然的處所無(wú)異于家了；而‘足以息心的廬峰，對(duì)出家人慧遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，無(wú)異于故鄉(xiāng)的感覺(jué)”③?；圻h(yuǎn)結(jié)廬廬山后，精心經(jīng)營(yíng)，把山水自然與修行的廟宇完美地結(jié)合在一起：“遠(yuǎn)創(chuàng)造精舍，洞盡山美。卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑。仍石壘基，即松栽構(gòu)。清泉環(huán)階，白云滿(mǎn)室。復(fù)于寺內(nèi)別置禪林。森樹(shù)煙凝，石莚苔合。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉?！雹軓]山自古有神仙之廬的美譽(yù)，集鄱陽(yáng)湖之靈氣，云霧繚繞，悠悠飄渺?；圻h(yuǎn)描述說(shuō)：“天將雨，則有白氣先搏，而映絡(luò)于嶺下，至觸石吐云，則倏忽而集，或大風(fēng)振崖，逸響動(dòng)谷，群籟競(jìng)奏，奇聲駭人，此其變化不可測(cè)者矣。”⑤慧遠(yuǎn)幽居廬山數(shù)十載，多次與弟子道俗游跡于廬峰山水之間，寫(xiě)詩(shī)作文，抒發(fā)感悟。他的富于文學(xué)性的作品體裁多樣，以詩(shī)、頌、銘、贊等韻文形式為主，散文有《廬山略記》《游山記》《廬山諸道人游石門(mén)詩(shī)序》三篇。

他眼中的山水與自然，與高深的佛理融為一體。他有《廬山東林雜詩(shī)》一首：

崇巖吐清氣，幽岫棲神跡。

希聲奏群籟，響出山溜滴。

有客獨(dú)冥游，徑然忘所適。

揮手撫云門(mén)，靈關(guān)安足辟。

流心叩玄扃，感至理弗隔。

孰是騰飛霄，不奮沖天翮。

可謂妙同趣自均，一悟超三益⑥。詩(shī)中先是寫(xiě)匡廬的巖高氣清，風(fēng)聲水響，清秀美麗中渲染出靈異的氣氛。詩(shī)的后半部分則抒發(fā)登山的感受，先后兩次申明自已沒(méi)有羽士仙人的升天之想，沒(méi)有展翅九霄的意念。最后，終于進(jìn)入大悟大徹的境地，洞察佛理，得其微妙。詩(shī)中有“流心叩玄扃，感至理弗隔”句，以“感”作為心與理溝通的關(guān)鍵，無(wú)論是心物交融，抑或是心與理的融攝，都重在“弗隔”，重在物我交融，合二為一，體現(xiàn)了佛教“不二”思維。詩(shī)由寫(xiě)景而抒情，由抒情而悟理，層層推進(jìn)，文采清越，字寓禪機(jī)。

慧遠(yuǎn)有年月可考的一次率眾游山文詠活動(dòng)，是隆安二年（400）仲春時(shí)節(jié)游石門(mén)。此次活動(dòng)后，留下了舊題廬山諸道人《游石門(mén)詩(shī)并序》。序文中說(shuō)：“俄而太陽(yáng)告夕，所存已往，乃悟幽人之玄覽，達(dá)恒物之大情，其為神趣，豈山水而已哉！”①他們一方面在優(yōu)美的自然面前留連忘返，另一方面又不止于徜徉山水，共同探究山水之美的根源，體悟山水與心靈之間的微妙關(guān)系。

從慧遠(yuǎn)的詩(shī)文中，我們可以看出，慧遠(yuǎn)觀景，更是觀道，而景與道之間，有一座橋梁，那就是“趣”?；圻h(yuǎn)眼中的自然與山水，不僅有“清幽秀麗”的一面，也有“妙趣橫生”的一面，這對(duì)后來(lái)宗炳山水畫(huà)論中的“澄懷觀道”“應(yīng)目會(huì)心”說(shuō)以及謝靈運(yùn)山水文學(xué)的“會(huì)性通神”說(shuō)，有著先導(dǎo)與啟發(fā)意義。

宗炳是“白蓮社”十八高賢之一，慧遠(yuǎn)的俗家弟子，著有《明佛論》。他在《畫(huà)山水序》中提出了“澄懷觀道”“澄懷味象”的思想，認(rèn)為：“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類(lèi)之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)，應(yīng)會(huì)感神，神超理得?！雹谝粋€(gè)真正的畫(huà)家，應(yīng)對(duì)山水自然既有視覺(jué)捕捉力，又有心靈感悟力，這樣的人通過(guò)描繪山水，就能體現(xiàn)“應(yīng)會(huì)感神，神超理得”的境界，這種“理”以會(huì)心為得的思路，與慧遠(yuǎn)的“感至理弗隔”之說(shuō)是有脈絡(luò)可尋的。他還說(shuō)：“至于山水，質(zhì)有而趣靈?！雹鬯凇睹鞣鹫摗分械囊欢卧?，可作為這句話的注腳。他說(shuō)：“夫五岳四瀆，謂無(wú)靈也，則未可斷矣，若許其神，岳唯積土之多，瀆唯積水而已矣。得一之靈，何生水土之精哉。而感托巖流，肅成一體，高山崩川竭，必不與水土俱亡矣?！雹茉谧诒磥?lái)，萬(wàn)物無(wú)不具有靈性，與人有“神”一樣，形滅而靈不滅，這與慧遠(yuǎn)“形盡神不滅論”一脈相承。正因?yàn)樯剿扔忻赖耐庠?，又有著神妙不可思議的靈氣，所以山水能讓人的精神得到熏陶。觀道只是宗炳的方法、手段，目的是為了“暢神”，是為了達(dá)到人與自然合二為一的不可思議境界?！懂?huà)山水序》最后指出：“圣賢映于絕代，萬(wàn)趣融其神思，余復(fù)何為哉？暢神而已。神之所暢，孰有先焉?！雹萆剿?huà)表現(xiàn)出的萬(wàn)千景象，閃爍著圣賢之道的光。人通過(guò)山水畫(huà)的欣賞而體神入化，默契真如。宗炳的“暢神”，超越通常的精神愉快，達(dá)到了悟道的境地。

謝靈運(yùn)是慧遠(yuǎn)的晚輩，年齡相差五十一歲，他們是忘年交?！斗鹱娼y(tǒng)記》卷三十六記載，慧遠(yuǎn)與劉遺民、雷次宗等十八高賢及僧俗共一百二十三人結(jié)社念佛，“謝靈運(yùn)負(fù)才傲物，一見(jiàn)師肅然心服，為鑿東西二池種白蓮，因名白蓮社，靈運(yùn)嘗求入社，師以其心雜，止之”⑥。遠(yuǎn)聽(tīng)說(shuō)天竺國(guó)石室中有佛影，于是，他根據(jù)西域僧人的講述，請(qǐng)畫(huà)工淡彩圖繪，置于龕室。佛影畫(huà)成后，慧遠(yuǎn)撰《萬(wàn)佛影銘》。應(yīng)慧遠(yuǎn)之請(qǐng)，謝靈運(yùn)也寫(xiě)了《佛影銘》。慧遠(yuǎn)的《萬(wàn)佛影銘》有“津悟冥賞”之語(yǔ)，賞和悟是聯(lián)系在一起的?；圻h(yuǎn)所描繪的冥賞是一種宗教型的觀照方式，是祈念凈土?xí)r的最佳心靈狀態(tài)，而謝靈運(yùn)山水詩(shī)出現(xiàn)的賞心意象的提出，就是受到慧遠(yuǎn)的山水自然觀的影響。謝靈運(yùn)的作品中，情感的觸發(fā)和升華往往伴隨著妙旨奧理的賞會(huì)和神悟?；圻h(yuǎn)對(duì)山水與自然的認(rèn)識(shí)，通過(guò)追隨他的藝術(shù)家們的藝術(shù)表達(dá)而體現(xiàn)出來(lái)，從而推動(dòng)了中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。在有“妙趣”的自然山水中，體會(huì)其中的玄妙，達(dá)到人生的超越，這就是慧遠(yuǎn)的自然山水觀。

慧遠(yuǎn)所在的廬山東林寺成為當(dāng)時(shí)的文化藝術(shù)中心，群賢畢至，有“十八高賢”之說(shuō)。據(jù)蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》記載，當(dāng)時(shí)有“潯陽(yáng)三隱”，一為周續(xù)之，二為劉遺民，三為陶淵明。周續(xù)之與劉遺民皆為慧遠(yuǎn)蓮社成員，十八高賢之一；而陶淵明不應(yīng)征命，與慧遠(yuǎn)保持著距離。陶淵明從田園之中發(fā)現(xiàn)了自然，在鄉(xiāng)村的日常生活表達(dá)閑適，境界高遠(yuǎn)，情操高尚。同時(shí)，他又創(chuàng)造了一個(gè)“桃花源”的世界，虛構(gòu)了一個(gè)烏托邦世界。陶淵明不像其他隱士那樣傾心于慧遠(yuǎn)，主要是因?yàn)樗枷胄叛錾系牟煌?。他受家傳天師道的影響，不想歸于佛教門(mén)下。他與慧遠(yuǎn)從不同的路徑去發(fā)現(xiàn)自然，又從不同的方式去構(gòu)想各自的理想境界：凈土與桃花源，最后殊途同歸，那就是人與自然的和諧共生。

四、結(jié)語(yǔ)

慧遠(yuǎn)的生態(tài)思想對(duì)于當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)富有啟迪。生態(tài)文明的建設(shè)，不是一朝一夕能達(dá)成的，需要從古代傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、尋找根柢。佛教作為傳統(tǒng)文化的一部分，慧遠(yuǎn)作為佛教史上承前啟后的偉大高僧，強(qiáng)調(diào)人與自然的共生關(guān)系，將自然看作是佛性的體現(xiàn)，認(rèn)為自然萬(wàn)物中有佛性的光輝，人們對(duì)于自然不僅僅是利用與索取，更要有尊重與敬畏。過(guò)去的一段時(shí)間里，人被當(dāng)作是自然的主人，無(wú)限度地索取和開(kāi)發(fā)自然，只顧發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷增加物質(zhì)生產(chǎn)量，尋求最大限度地滿(mǎn)足人的物質(zhì)需求?！盁o(wú)明掩其照，故情想凝滯于外物”①。他們只顧眼前利益，不顧子孫后代，以為自己不曾因?yàn)槠茐淖匀欢獾阶匀坏膱?bào)復(fù)就萬(wàn)事大吉了，也就是說(shuō)他們只認(rèn)現(xiàn)報(bào)，而不知有生報(bào)、后報(bào)，這種短視的行為勢(shì)必會(huì)給子孫后代造成災(zāi)難。慧遠(yuǎn)發(fā)起的白蓮社，提倡共修凈土，把“清凈無(wú)染”提升到一個(gè)無(wú)比重要的位置，并訴諸修行實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)的干凈與寧?kù)o，有利于消除人對(duì)自然的貪婪與掠奪，保持一顆沒(méi)有紛爭(zhēng)、與自然融為一體的純凈心靈。他從自然山水中發(fā)現(xiàn)了佛性與藝術(shù)的橋梁，在他的周?chē)奂艘淮笈兄叱煸劦乃囆g(shù)家，他們通過(guò)不同的藝術(shù)手段，把慧遠(yuǎn)的生態(tài)智慧呈現(xiàn)出來(lái)，并延續(xù)至今。