楊 蘭 王建飛
雙一流高校建設(shè)背景下民間文學(xué)教學(xué)模式創(chuàng)新研究
——以貴州民族大學(xué)為例
楊蘭王建飛
民間文學(xué)自1918年進(jìn)入高校課堂,一直沿用作家文學(xué)的教學(xué)模式,其民間特性在課堂上難以展現(xiàn),學(xué)生亦難以體悟民間文學(xué)的真實(shí)魅力。民間文學(xué)屬勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作,內(nèi)蘊(yùn)著豐富的人文信息,是人們梳理和探索早期人民社會(huì)歷史記憶及其俗文化的重要素材。鑒于此,民間文學(xué)創(chuàng)新教學(xué)模式勢(shì)在必行。
教學(xué)模式 創(chuàng)新思維 民間文學(xué)
季羨林先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“在世界上,只要有國(guó)家,就會(huì)有民間。只要有民間,幾乎就都有民間文學(xué)?!保?]可以說(shuō),民間文學(xué)是一切文學(xué)的基礎(chǔ)。事實(shí)上,中國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)的優(yōu)秀作品眾多,內(nèi)涵豐富,是后世人民了解先民歷史文化、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣的重要材料。民間文學(xué)又因其“通俗性”,深受廣大人民喜愛(ài)。但毋庸置疑的是,由于民間文學(xué)學(xué)科的民間性,其一直處于邊緣學(xué)科狀態(tài),民間文學(xué)的教學(xué)也一直沿用作家文學(xué)的教學(xué)模式。事實(shí)上,相較之作家文學(xué),民間文學(xué)學(xué)科視域上有其獨(dú)特性,若長(zhǎng)期沿用作家文學(xué)的教學(xué)模式,而不注重民間文學(xué)學(xué)科的想象性、創(chuàng)新性、民間性,民間文學(xué)的教學(xué)很難有新的突破。鑒于此,必須創(chuàng)新民間文學(xué)的教學(xué)方法和模式。
(一)民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)
民間文學(xué)早在原始社會(huì)時(shí)期就存在,而早期人類(lèi)的文化還是混沌一團(tuán)的統(tǒng)一體,所以民間文學(xué)不是一種單純的文學(xué)活動(dòng),它與人民的日常生活緊密連成一體。高爾基曾在其《個(gè)性的毀滅》一文開(kāi)頭就寫(xiě)道:“人民不僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價(jià)值的力量,人民也是精神價(jià)值所產(chǎn)生的唯一永不枯竭的源泉,無(wú)論就時(shí)間、就美和創(chuàng)作天才來(lái)說(shuō),人民總是第一名的哲學(xué)家和詩(shī)人:他們創(chuàng)作了一切偉大的詩(shī)歌、大地上一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇——世界文化史?!保?]
雖然民間文學(xué)發(fā)軔較早,其學(xué)科建設(shè)卻直至1918年才開(kāi)始漸露崢嶸。
(1)民間文學(xué)學(xué)科的建設(shè)期(1918-1965)。民間文學(xué)學(xué)科的建立是從北京大學(xué)在1918年的時(shí)候廣泛征集歌謠開(kāi)始,史稱(chēng)“歌謠運(yùn)動(dòng)”。而其開(kāi)始產(chǎn)生影響,當(dāng)屬解放區(qū)文學(xué)的興起和壯大,文學(xué)已然成為廣大人民參與甚至是直接創(chuàng)造的園地。雖然,民間文學(xué)在學(xué)術(shù)界漸顯影響,但是因其未能作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,沒(méi)有學(xué)生,相關(guān)的研究者也只是略有涉足,造成了民間文學(xué)在學(xué)科建設(shè)上,并未形成穩(wěn)固的優(yōu)勢(shì)地位。
(2)民間文學(xué)學(xué)科的停滯期(1966-1976)。在1966年至1976年的十年間,民間文學(xué)的崢嶸之勢(shì)戛然而止,其研究機(jī)構(gòu)和教學(xué)被取消,研究進(jìn)度及學(xué)科建設(shè)處于了停滯狀態(tài)。但是民間文學(xué)作品的創(chuàng)作仍然在進(jìn)行,多為時(shí)政歌謠和民間傳奇故事,帶有鮮明的時(shí)代特征。
(3)民間文學(xué)學(xué)科的蓬勃期(1977-1997)。十年的動(dòng)蕩結(jié)束后,國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化采取了寬容的態(tài)度,民間文學(xué)適逢春天,得到了空前的發(fā)展機(jī)遇。在此階段,民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)有了突破式的進(jìn)展。1978年民間文學(xué)重新進(jìn)入高校課堂,成為中文專(zhuān)業(yè)以及師范院校的必修課程。次年民間文學(xué)成為獨(dú)立二級(jí)學(xué)科,開(kāi)始招收碩士、博士。民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的階段,大部分高校還建立了研究機(jī)構(gòu),培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的民間文學(xué)教師。
(4)民間文學(xué)學(xué)科的瓶頸期(1997至今)。民間文學(xué)在1997年被列為民俗學(xué)下設(shè)的二級(jí)學(xué)科民俗學(xué)的分支、中國(guó)文學(xué)下設(shè)的二級(jí)學(xué)科分支,喪失了學(xué)科獨(dú)立性。大部分民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)教師紛紛轉(zhuǎn)崗擔(dān)任其他學(xué)科教學(xué)任務(wù),民間文學(xué)師資力量大大削弱。
(二)貴州民族大學(xué)民間文學(xué)教學(xué)模式
(1)口頭講授模式。民間文學(xué)的講授,最初是以教師口頭講述為主。以貴州民族大學(xué)民間文學(xué)課程為例來(lái)說(shuō),民間文學(xué)課程最初的講授是以教師口頭講授為主。老師們以自己調(diào)研的實(shí)際經(jīng)歷,以自己聽(tīng)到的、看過(guò)的為講述內(nèi)容,告訴學(xué)生們什么是民間文學(xué)。在民間故事這一章節(jié)的講述過(guò)程中,老師們通常先講述幾則具有典型代表的故事作為案例,通過(guò)對(duì)這幾則故事進(jìn)行分析,告訴學(xué)生們故事所反映的時(shí)代背景。
(2)講義講授模式。講義講授較之于口頭講授更具系統(tǒng)性和針對(duì)性,講義是教師們根據(jù)自己多年的講授經(jīng)驗(yàn)制作成的一套比較規(guī)范的教學(xué)大綱。教師們會(huì)在講義中提煉出相關(guān)的定義、特征、背景、意義等幫助學(xué)生系統(tǒng)化地理解所學(xué)內(nèi)容。
(3)課本講授模式。課本講授模式是現(xiàn)在最普遍的一種教學(xué)模式,教師們根據(jù)學(xué)校提供的教材,循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)工作。重視理論知識(shí)的傳授,課堂上的互動(dòng)較少,既是老師提出問(wèn)題,下面也是一片沉默,形成了老師“全包”式的教學(xué)模式,即使老師偶爾進(jìn)行視頻教學(xué),因?yàn)閷?duì)不同地域、不同民族的民風(fēng)民俗不了解,學(xué)生們對(duì)知識(shí)的吸收也僅僅是很少一部分。
(4)形式上的課堂與田野結(jié)合模式。民間文學(xué)是一門(mén)以民間生活為生存土壤的學(xué)科,體現(xiàn)出很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性,因此單一的課堂教學(xué)已經(jīng)很難適應(yīng)學(xué)生的需求。課堂與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式已然成為民間文學(xué)教學(xué)的一種新的嘗試,但是因?yàn)榭紤]到學(xué)生的安全問(wèn)題,實(shí)踐教學(xué)儼然只是一種形式,并未達(dá)到真正意義上的教學(xué)模式的改革。
(一)民間文學(xué)教學(xué)模式創(chuàng)新的必要性
從學(xué)科發(fā)展和學(xué)科規(guī)模建設(shè)來(lái)看,貴州民族大學(xué)民間文學(xué)學(xué)科處于十分弱勢(shì)的地位,民間文學(xué)只是作為一門(mén)課程進(jìn)行教學(xué)講授,而非一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科來(lái)進(jìn)行建設(shè),學(xué)科建設(shè)遭遇瓶頸;從師資建設(shè)來(lái)看,因民間文學(xué)不是一門(mén)獨(dú)立學(xué)科,以此為專(zhuān)業(yè)的學(xué)生就可以說(shuō)為零,教師數(shù)量也是寥若晨星,學(xué)科規(guī)模逐漸下降;在2016年6月13日的中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)全國(guó)代表大會(huì)上中共中央政治局委員、中央書(shū)記處書(shū)記劉奇葆強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)守民間文藝就是守護(hù)我們的精神家園”[3],民間文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是我們今天提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ),其重要性不可忽視。因此,我們民間文學(xué)的教學(xué)模式創(chuàng)新迫在眉睫。
(二)民間文學(xué)教學(xué)模式創(chuàng)新的可行性
民間文學(xué)本身就是根植于民間土壤的一門(mén)學(xué)科,離開(kāi)了民間土壤,其“民間”這個(gè)前提就不復(fù)存在,其內(nèi)涵的文化也就無(wú)法直觀地表達(dá)出來(lái),學(xué)生在課堂上無(wú)法間接地接受和汲取其中的文學(xué)營(yíng)養(yǎng),造成“上面講課,下面神游”的無(wú)效課堂現(xiàn)象。
(1)隱藏師資豐富。雖然貴州民族大學(xué)專(zhuān)職民間文學(xué)教師不多,但是加上兼職教師就有8人之多,教師隊(duì)伍碩士學(xué)歷2名,博士學(xué)歷6名,因其是一門(mén)教學(xué)必修課程所以并未投入較大力量來(lái)進(jìn)行建設(shè),使得相關(guān)的資源并未得到充分發(fā)揮。如果將兼職教師充分動(dòng)員起來(lái),積極引進(jìn)優(yōu)秀人才擴(kuò)大教師隊(duì)伍,將前沿的教學(xué)模式帶到課堂中來(lái),民間文學(xué)在貴州民族大學(xué)勢(shì)必會(huì)造成很大影響。
劉奇葆在強(qiáng)調(diào):“要高度重視和大力支持民間文藝工作,完善政策措施,抓好傳承人的保護(hù)和青少年人才培養(yǎng),增強(qiáng)民間文藝發(fā)展的后勁和活力?!保?]因此,我們可以著手培養(yǎng)本土的本科生和研究生,從中發(fā)展對(duì)民間文學(xué)興趣濃厚的學(xué)生,引導(dǎo)他們加入民間文學(xué)教學(xué)工作,保證學(xué)校師資的延續(xù)性。
(2)學(xué)科平臺(tái)強(qiáng)大。貴州民族大學(xué)不僅有院系教學(xué)的平臺(tái)更有西南夜郎文化研究院、西南儺文化研究院、水書(shū)文化研究院等民間文學(xué)研究平臺(tái),南方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地。從學(xué)科建設(shè)上來(lái)說(shuō),貴州民族大學(xué)完全有實(shí)力建設(shè)好民間文學(xué)學(xué)科。
(3)教學(xué)質(zhì)量的可行性。目前貴州民族大學(xué)的民間文學(xué)課程的講授還依然依靠傳統(tǒng)的教學(xué)模式,在貴州民族大學(xué)本科的民間文學(xué)課堂上,老師幾乎都是以講授理論知識(shí)為主,缺乏互動(dòng)性、缺乏實(shí)踐性,其教學(xué)質(zhì)量有待提高。
經(jīng)濟(jì)社會(huì)急劇變遷的當(dāng)下,民間文學(xué)學(xué)科的重要性日益凸顯,已然成為文化強(qiáng)國(guó)、文化立國(guó)、文化自信的重要學(xué)科支撐。民間文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)涉及兩個(gè)方面,一是理論知識(shí)的學(xué)習(xí),二是實(shí)踐操作的能力。而傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與當(dāng)代學(xué)生的觀念相去甚遠(yuǎn),因此在教學(xué)過(guò)程中,還應(yīng)注意文本與文化生境的互動(dòng)、學(xué)習(xí)者與表演者的互動(dòng)。
(一)文本與文化生境的互動(dòng)
民間文學(xué)教學(xué)者更應(yīng)該是民間文學(xué)的研究者,更能夠體會(huì)到文化生境對(duì)人們?nèi)ダ斫饷耖g文學(xué)的內(nèi)涵是多么重要。因此,在教學(xué)工作中,老師們應(yīng)該將民間文學(xué)與民俗學(xué)相關(guān)知識(shí)結(jié)合,充分利用多媒體手段,使教學(xué)內(nèi)容更為直觀、更為形象、更能讓學(xué)生接受。民間文學(xué)是勞動(dòng)人民從自己日常生活經(jīng)驗(yàn)中的知識(shí)匯集,其產(chǎn)生和流傳的過(guò)程,既有橫向的地域性又有縱向的時(shí)間性,民間文學(xué)作品的產(chǎn)生必然積淀了當(dāng)下時(shí)代的民俗文化元素,所以對(duì)民間文學(xué)作品的理解,也不能單純地拋開(kāi)民俗來(lái)理解,而是要與當(dāng)?shù)孛袼滓约吧鐣?huì)生活環(huán)境相互聯(lián)系起來(lái)。例如近年挖掘的苗族史詩(shī)《亞魯王》,其文化生境必然是麻山當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)歷史環(huán)境,其生存場(chǎng)域也必然是當(dāng)?shù)嘏c之有關(guān)的民俗儀式。僅根據(jù)文字的敘述,我們無(wú)法直觀地感受史詩(shī)中的那種民族精神,只有親身去實(shí)地調(diào)研之后,那種場(chǎng)面的直觀沖擊才讓我們更夠深刻地理解史詩(shī)的內(nèi)涵。
(二)學(xué)習(xí)者與表演者的互動(dòng)
民間文學(xué)因其大眾性,目前故事講述人、史詩(shī)講述人都還大有人在,故事講述人與史詩(shī)講述人有著十分嚴(yán)格的區(qū)分,故事的講述可具有隨意性,但是史詩(shī)的講述卻是十分嚴(yán)肅的。每個(gè)講述人都會(huì)帶著之前講述給他聽(tīng)的人的意愿以及自己的意愿,所以他們?cè)谥v述的過(guò)程中會(huì)依照原來(lái)的講述,并適當(dāng)加入自己的一些想象。如果這些講述人換做是導(dǎo)游或者是老師,則會(huì)出現(xiàn)極為不同的現(xiàn)象,老師和導(dǎo)游會(huì)部分理性地對(duì)待這些故事和史詩(shī)中的不符合實(shí)際生活的情節(jié),會(huì)減少或者刪減這部分的講述以至于故事喪失了原本的價(jià)值。例如:《蛇郎君》是流傳在貴州黔北地區(qū)的一則民間故事,老人們?cè)谥v述的過(guò)程中,十分堅(jiān)信故事的真實(shí)性,認(rèn)為這是曾經(jīng)真實(shí)發(fā)生過(guò)的。但我們從年輕一輩接受過(guò)基礎(chǔ)教育的人的口中聽(tīng)到的故事就會(huì)大有不同,他們認(rèn)為故事是虛假的,并刻意將故事中不可信的部分進(jìn)行壓縮或者刪減。
民間文藝家劉錫誠(chéng)認(rèn)為,民間文藝主要是廣大社會(huì)底層民眾所創(chuàng)作、傳承和享用的文藝。民間文藝中浸潤(rùn)著、灌注著勞動(dòng)者的世界觀、價(jià)值觀、道德觀、是非觀、審美觀,體現(xiàn)著中華民族的文化精神,是我們今天提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。包括民間文藝在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化是我們中華民族賴(lài)以生存發(fā)展、生生不息、凝聚不散和不斷前進(jìn)的最重要的根脈。[4]
創(chuàng)新民間文學(xué)教學(xué)模式,有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展,有利于我們了解歷史課本之外的民間歷史,有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
[1]季羨林.比較文學(xué)與民間文學(xué)研究相得益彰[A]比較文學(xué)與民間文學(xué)[C].北京:北京大學(xué)出版社,1991.
[2]高爾基.個(gè)性的毀滅[A]中國(guó)民間文藝研究會(huì).蘇聯(lián)民間文學(xué)論文集[C].北京:作家出版社,1958:74.
[3]劉奇葆在中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)全國(guó)代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守民間文藝就是守護(hù)我們的精神家園[N].文藝報(bào),2016(6)15.
[4]禮敬傳統(tǒng)文化守護(hù)民間文藝之根[N].文藝報(bào),2016(6)17.
(作者單位:貴州民族大學(xué))
楊蘭,女,彝族,碩士,助教;王建飛,女,苗族,碩士,助教。