王钘瑩

淺析美與美學(xué)的問(wèn)題

王钘瑩

生活中的各種形形色色的事物都會(huì)引發(fā)我們關(guān)于美與美學(xué)的思考。我們知道什么是美，但是在理論上，卻不知道美在何處。美學(xué)是所有美的事物所共同具有的那個(gè)美本身。本文將從關(guān)于美是什么、美學(xué)的研究對(duì)象、美的整一性等三面淺析美與美學(xué)的問(wèn)題。

美 美學(xué) 審美

一、關(guān)于美是什么

對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，美無(wú)處不在，但是相反，美學(xué)卻并非處處皆有。美，是人類社會(huì)最普遍而又最平常的現(xiàn)象，說(shuō)最普遍，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人都知道這個(gè)世界有美的存在，每一個(gè)人都懷有一顆愛美之心，俗話說(shuō)，“山川之美，古來(lái)共談”，選美之舉，歷代以來(lái)一直都存在；說(shuō)最平常，是因?yàn)槲覀內(nèi)祟悓?duì)美一直很難從知識(shí)的方面和理論的角度對(duì)其有一個(gè)明確的把握。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們客觀上能夠感知什么是美，但是在理論上，卻不知道美在什么地方。

二、美學(xué)的研究對(duì)象

美學(xué)之難，難于其研究對(duì)象“美”之難。美學(xué)的研究對(duì)象就是美本身。美學(xué)要討論的問(wèn)題不是關(guān)于具體的美的事物，而是所有的美的事物所共同具有的那個(gè)美本身，那個(gè)使一切美的事物之所以美的根本原因。美學(xué)研究的是關(guān)于內(nèi)在直覺判斷、人身上的異稟以及天才如何激發(fā)出來(lái)。

德國(guó)人鮑姆加通首次提出：Аеsthеtik（美學(xué)）。在他看來(lái)，感性學(xué)仍然是一種低級(jí)認(rèn)識(shí)能力。感性和情有關(guān)，感性學(xué)，也就是關(guān)于情的研究的領(lǐng)域，一般稱之為審美的領(lǐng)域。審美，就是內(nèi)在的生命整體和外在對(duì)象的溢出之間，通過(guò)內(nèi)在的感官而達(dá)成的相互的敞開的狀態(tài)。審美不同于知識(shí)，它并不尋求可知的必然的知識(shí)；審美不同于實(shí)踐，它并不尋求事物的當(dāng)下的改變。審美是一種內(nèi)在生命和外在自然之間的相遇。

當(dāng)所有人都稱贊某個(gè)對(duì)象很“美”時(shí)，他們說(shuō)得很有可能完全不是同一回事。這是由于每個(gè)人的心理感受都有其獨(dú)特的個(gè)人特征所決定的，而且從另一方面來(lái)說(shuō)，同一個(gè)人的心理感受，也總是處于時(shí)刻的變化過(guò)程之中。更何況人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中所用以判斷對(duì)象的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同，面對(duì)同一對(duì)象時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的感受，所以對(duì)此現(xiàn)象并不值得感到驚訝。而美的理論化，就是對(duì)我們每天所看到的和所感受到的客觀世界的美的地方有一個(gè)理論把握，然而，面對(duì)一個(gè)客體，我們從對(duì)象上找不出美的分子、美的原子來(lái)。因此，當(dāng)我們感受到某個(gè)客觀對(duì)象存在美時(shí)，又不能在客觀對(duì)象中找到使它成為美原的某種實(shí)體因素的時(shí)候，會(huì)把理論的堅(jiān)實(shí)性定位到在主體感到美的“感”上。因?yàn)槊缹W(xué)的真正對(duì)象既非主體，也非客體，而是將主體和客體一同帶到各自的真實(shí)之中的那個(gè)純粹的“一”，或者叫作存在本身的顯露，或者稱之為絕對(duì)者的榮耀。美學(xué)是以絕對(duì)為目標(biāo)的，是以對(duì)主體和可以的同時(shí)出離為目標(biāo)的，而這種出離也就是彼此的敞開，這種敞開也就是內(nèi)在的彼此的朝向，這就是存在的渴望。美學(xué)是超出有限性進(jìn)入無(wú)限整體的內(nèi)在通道，或者說(shuō)是無(wú)限的整體進(jìn)過(guò)有限性，以顯露自身的方式。在相遇中，那超出主體和客體的部分，也就是超自然的部分，榮耀光輝的部分掙脫出事物，從而達(dá)到了超自然在自然中的敞現(xiàn)。

因此，美本質(zhì)上不是一個(gè)對(duì)象，也不是臨摹感嘆，而是對(duì)一個(gè)不可臨摹的榮耀的見證。正如中世紀(jì)思想家所說(shuō)的，美是絕對(duì)者的類比。

三、美的整一性

因?yàn)槊朗墙^對(duì)本身的通道，因此，美所開啟的就絕對(duì)不只是一種形式的節(jié)奏，而是真、善、美的整一性，或者展示了生命本身的榮耀。在這一整體性中，美同時(shí)也是真，也是善。因?yàn)榻^對(duì)自身的顯現(xiàn)，絕對(duì)的缺乏也就是顯露出來(lái)，丑、惡、假也得以呈現(xiàn)。因此，美同時(shí)是相遇，是顯露，是啟示，也是克服。因此，美與其說(shuō)是一個(gè)名詞，或者一個(gè)形容詞，不如說(shuō)是一個(gè)動(dòng)詞，至少是絕對(duì)本身的感性化，絕對(duì)本身的降臨。因此，美是一個(gè)事件，或者如諾瓦利斯所說(shuō)的，美是一個(gè)絕對(duì)的命令，或者說(shuō)，美是一種招聚、聚集，將主體和客體招聚在絕對(duì)的自身開顯之中。然而，絕對(duì)之為絕對(duì)，永遠(yuǎn)保持為隱藏的本性。

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者，他的《美學(xué)》是他的學(xué)生根據(jù)他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。他對(duì)美有一個(gè)宏觀的定義“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。 在他看來(lái)美源自絕對(duì)理念，使美具有了客觀精神性。絕對(duì)理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。他所說(shuō)的理念就是最高精神和最高的實(shí)在。因此，黑格爾說(shuō)：“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)”。

海德格爾說(shuō)美是一種眨眼、暗示、暗號(hào)；黑格爾說(shuō)美是理念的感性顯現(xiàn)。美是世界所不配有之物。美是一種相遇，相遇是彼此的美在對(duì)方的顯現(xiàn)。

（作者單位：寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院）