田佳琦

馬克思主義的休閑哲學

田佳琦

休閑哲學作為一種哲學思潮，是在哲學的視域下來研究的休閑問題。休閑是一種人生態(tài)度，也是一種人生的哲學之道。馬克思的休閑哲學必然是人的休閑世界和休閑實踐，也就是在一定的社會歷史條件下，以一種非勞動的生活方式，使人不斷的實現(xiàn)人生價值和人生意義、從而獲得全面自由的發(fā)展的過程和狀態(tài)。

馬克思 休閑哲學 勞動 全年自由發(fā)展

一、馬克思的休閑觀何以可能

休閑哲學的可能性是建立在，它是作為人的一種實踐的存在的本質(zhì)的基礎(chǔ)上的，也就是形成于人與世界關(guān)系的休閑的過程和狀態(tài)之中。休閑哲學其本質(zhì)上就是一種哲學的思維方式、只是在具體的社會環(huán)境中形成了人獨有的一種人生的態(tài)度和境界，因而便產(chǎn)生了休閑哲學。

休閑哲學的可能性還存在于休閑中的任何世界的某種特殊的關(guān)系，也就是和諧的狀態(tài)。和諧是人與世界休閑關(guān)系中的靈魂，單從人性的意義上來講，休閑是人實現(xiàn)自我和諧的過程、是人固有的自然屬性的和諧、也是人獨有的社會屬性中的和諧、總而言之，就是人的整體性的和諧和完善。在休閑中，人的本性可以實現(xiàn)自身的回歸，實現(xiàn)了人和世界二元對立的揚棄、實現(xiàn)了人自身回歸到了自身的心靈深處，升華為精神領(lǐng)域，促進了人的自由、全面發(fā)展。休閑哲學中人與世界的和諧是統(tǒng)一的、渾然一體的，人通過審美使得自身獲得心靈上的滿足與享受并由衷的實現(xiàn)了自由和幸福。

二、馬克思的勞動休閑觀

在西方傳統(tǒng)的休閑哲學中，是把勞動和休閑相分離的二分的模式，把兩者對立起來，在過去，人們通常認為勞動不僅是代表著人低賤的身份地位，而且還會阻礙人的德性的發(fā)展。在現(xiàn)實的生活中，更是把勞動和休閑被階級層次所割裂開來，把勞動看成是廣大奴隸、低賤人生活的此岸世界、而把休閑看成是達官顯貴、貴族特權(quán)生活的彼岸世界，形成兩種對立的生活方式。

而馬克思認為任何的意識或觀念都是人們存在的社會客觀現(xiàn)實的反映，這種二元對立的勞動休閑觀，也只能從當時的社會生活條件下勞動本身的異化中去解決。馬克思卻在人的類本質(zhì)的層面上，把勞動和休閑看成是兩個不可分割的兩個維度，認為它們二者是相互促進、相互影響的，為了使兩者達到和諧的統(tǒng)一，必須要徹底的消滅異化勞動、在建立共產(chǎn)主義的條件下，二者才能真正的達到和諧。

馬克思的休閑哲學是勞動與休閑的統(tǒng)一。勞動是休閑的基礎(chǔ)前提和必要的準備。馬克思主義的唯物史觀認為，勞動是人與動物相區(qū)分的根本標志，勞動也是人所特有的屬性，人可以通過勞動來改造世界，以便于更好的生存和發(fā)展。人的社會屬性決定了人除了要滿足自己本能的需求外，還要滿足各種各樣的需求，這也使得休閑生活出現(xiàn)的必要性。從本質(zhì)上來講，這是人與人生活中的一種和諧的社會關(guān)系，也是不斷實現(xiàn)人自身價值的過程。其次，休閑在異化勞動的過程中是人們通過逃避勞動而使自己重新回歸到人自身的一個重要的途徑，也是消除異化勞動的獨特手段。正像馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說的，要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，要實現(xiàn)勞動者的徹底解放，就要消滅勞動，當然，馬克思在書中指出的消滅的勞動，并不是作為人的類本質(zhì)上的勞動，而是僅作為單純維持生存手段的勞動最后，在消除異化勞動的條件下，勞動和休閑才可能成為現(xiàn)實，使二者相互促進、達到和諧的狀態(tài)。勞動和休閑作為人之為人的類本質(zhì)中的密不可分的兩種重要的表征，也可以說說是人的最真實的本體狀態(tài)。

三、馬克思的人的休閑觀

休閑是人的一種本性，也是一種個人化的體驗，它取決于個體的理解和感悟。是人類的一種生存狀態(tài)，在這一狀態(tài)中既肯定了個體的內(nèi)在價值又實現(xiàn)了公共的集體的價值。休閑作為一種實踐的形式，它具有其他一切實踐活動共有的特征，也具有其獨特的特性。比如具有文化性、自由性、教育性、娛樂性等特性。休閑本身作為一種社會文化的現(xiàn)象，使其參與的人不僅受到文化的熏陶還能從生活的壓力中解放出來，心靈上得到安慰和自由。

休閑哲學也有利于人的全面自由發(fā)展。不僅人的自然屬性得到滿足、人的社會屬性同樣得到彰顯，從而促進了人的素質(zhì)的提高，實現(xiàn)了人的全面發(fā)展。

總之，休閑對促進人的全面發(fā)展有著重大的意義。但是在當前的休閑活動中存在一些不文明、不健康的因素，從而阻礙了人的發(fā)展。為此，我們應該倡導文明的休閑、健康的休閑，充分發(fā)揮其在人的全面發(fā)展中的積極作用。片面的勞動或者休閑都可能阻礙人的自由發(fā)展和個性的解放。正如自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能真正地繁榮起來。也只有自己充分的發(fā)揮一切聰明才智，從而為個人的自由活動和自由的發(fā)展開辟廣闊的天地，并且有助于實現(xiàn)所有人的解放和發(fā)展。休閑哲學它既是世界觀也是方法論，它教會人們?nèi)绾尾拍塬@得休閑的生活，把實現(xiàn)社會的休閑落實到實處。休閑哲學如果離開了人，它就失去了根本，如果離開了人的休閑實踐，它就失去了目標，如果不能給人以方法論的指導，它就更失去了存在的現(xiàn)實意義。

［1］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第26卷第3分冊）［M］.武漢：人民出版社，1972.

［2］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.武漢：人民出版社，1995.

（作者單位：吉林師范大學馬克思主義學院）

田佳琦（1991-），女，吉林師范大學，研究生院，碩士研究生，研究方向：西方馬克思主義哲學。