劉頤嬌

淺談古代中西方教育觀(guān)異同

劉頤嬌

世界文化長(zhǎng)廊中，中西方文化交相輝映，各自綻放著獨(dú)特的光華。單以古代文化視角進(jìn)行分析，中國(guó)文化與西方文化之間的差異鮮明，特點(diǎn)顯著。教育屬于文化領(lǐng)域中不可缺少的一部分，本文以中國(guó)古代教育著作《孟子》等，以及西方教育著作《演說(shuō)術(shù)原理》等為例，對(duì)中西方古代教育觀(guān)的異同進(jìn)行具體分析。

中西方 古代教育觀(guān) 異同

一、前言

“教育”一詞最早出現(xiàn)在中國(guó)的孟子的文學(xué)中，西方的教育則要從古希臘時(shí)代說(shuō)起。在古時(shí)中國(guó)文化教育與西方文化教育的不同主要在于中國(guó)的教育是在為國(guó)家培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)而創(chuàng)造教育，而西方的教育更注重于個(gè)人知識(shí)層面的提升，因此導(dǎo)致他們的教育流派也較為雜散，而中國(guó)的教育也因統(tǒng)治需要而更為集聚做到派系分明。中國(guó)古代教育與西方古代教育同屬于人類(lèi)文明不斷發(fā)展的產(chǎn)物，兩者之間必然存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但是由于產(chǎn)生于不同的社會(huì)與文化背景之中，當(dāng)然差異性也是十分顯著的。研究中西方古代教育觀(guān)的異同，對(duì)當(dāng)代世界教育的發(fā)展和創(chuàng)新，有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、中國(guó)古代教育四大特色

中國(guó)古代的教育著作中《孟子》最具代表性，下面以《孟子》的教育思想為例：

孟子在中國(guó)教育史上首倡“性善”論。他把人性歸于天性，把道德歸于人性，又把人性歸于天賦，構(gòu)成了他的先驗(yàn)主義的人性論。孟子認(rèn)為人性不是食色，告子曰：“食色性也”。應(yīng)當(dāng)是提“仁義禮智”之類(lèi)的道德屬性。他說(shuō)：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，費(fèi)思耳矣?！泵献诱J(rèn)為仁義禮智這些人的“良知”、“良能”，是人所固有的，這反映了唯心主義觀(guān)點(diǎn)（勤思整理）。人性本初稱(chēng)不上善，所謂有善性是在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活中學(xué)習(xí)積淀而成。所以孟子的“性善論”指出了：教育與學(xué)習(xí)是人的必須，也是人的可能；教育與學(xué)習(xí)必須遵循人的內(nèi)在依據(jù)，發(fā)揚(yáng)人的自覺(jué)。

孟子同孔子一樣，其施教的目的在于培養(yǎng)“治人”的“君子”，在道德教育方面他也繼承了孔子所提倡的“自省”、“求諸己”、“忠恕”、“厚于責(zé)己”、“知恥”、“過(guò)則勿憚改”、“殺身成仁”等思想，并且在其“性善論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了這些思想，提出了一系列道德教育的方法與內(nèi)容，可見(jiàn)孟子主張人的個(gè)人修養(yǎng)。

基于對(duì)孟子教育思想的分析，總結(jié)如下四大特色：

第一，統(tǒng)一的派系下有著緊密的結(jié)構(gòu)使理論知識(shí)更加系統(tǒng)化；

第二，使政治和經(jīng)濟(jì)在教育上達(dá)不到統(tǒng)一，在教育上政治得到了更好更充分的使用，而經(jīng)濟(jì)上教育就顯得有些施展不開(kāi)，在生產(chǎn)力上也受到了影響；

第三，教育隨著歷史的演變也在個(gè)別方面有所調(diào)整，但是因?yàn)樵诠糯逃闹贫冉Y(jié)構(gòu)已經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)定所以很難對(duì)整個(gè)構(gòu)造產(chǎn)生影響；

第四，中國(guó)古代教育具有嚴(yán)格的等級(jí)制度和廣泛性。

三、西方古代教育的特點(diǎn)

（一）蘇格拉底是西方教育思想史上第一位具有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的教育家

教育目的論：歷史上最早專(zhuān)門(mén)為國(guó)家培養(yǎng)人才的治國(guó)論者。

德育論與智育論：（1）教人做人。教育主要要做的就是在道德上教育人做人的方式；（2）智慧決定德行。道德是人對(duì)自己的判斷所做出的正確的選擇，正確的選擇基于正確的判斷事物，而一個(gè)人的道德行為取決于他的智慧，這也是教人判斷自己行為是否正確并且會(huì)分辨是非善惡的過(guò)程，因此智慧決定道德。智慧與道德達(dá)到統(tǒng)一的論證的提出使教育實(shí)踐更加有意義，因正確的認(rèn)識(shí)決定正確的行為因此在道德上的教育是可實(shí)施的。道德教育是可以給人正確的認(rèn)知的知識(shí)。但又因?yàn)榈赖略诮探o人的過(guò)程中還摻雜著人的行為和感情上的一些因素，受此影響這論斷又不完全可以使知識(shí)和道德達(dá)到統(tǒng)一，即道德是一種知識(shí)，但是知識(shí)不等同于道德。（3）道德行為的基本是一個(gè)熱對(duì)自己的自制力。（4）正義的基礎(chǔ)是守法。正義是一種行為道德也是道德智慧。（5）以身作則比語(yǔ)言上的教育更重要。統(tǒng)治者本身必須具有高深的智慧和強(qiáng)大的能力。

（二）柏拉圖的教育思想

回憶也是一種學(xué)習(xí)。達(dá)哥拉斯提出人的學(xué)習(xí)知識(shí)在會(huì)議人一出生就已經(jīng)得到的知識(shí)的思想，并與洛克展開(kāi)的對(duì)立思想也有很大的影響性。

在《理想國(guó)》中的教育觀(guān)念。第一，因?yàn)橛X(jué)得早期教育很重要因此提出了學(xué)前教育的思想以及優(yōu)生這一主張也是有他第一個(gè)提倡。第二，在一檢查為基礎(chǔ)的前提下提出通過(guò)故事及游戲和在音樂(lè)上的結(jié)合來(lái)教育兒童的方法。第三，教育的最終目的：培養(yǎng)哲學(xué)和政治上的綜合型人才。并根據(jù)年齡劃分出五個(gè)教育階段來(lái)進(jìn)行教育培養(yǎng)。第四，是最早對(duì)女性教育的重要性的論證者，為女子教育的發(fā)展提供了有力的依據(jù)和深遠(yuǎn)的影響。第五，將古代算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)作為重要的四種教育。第六，對(duì)于教育的相關(guān)事項(xiàng)都將由國(guó)家負(fù)責(zé)和承擔(dān)。

其教育特點(diǎn)是：（1）以為國(guó)家培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者為目的培養(yǎng)優(yōu)秀人才的教育。（2）實(shí)行考核制度，嚴(yán)格執(zhí)行進(jìn)行優(yōu)勝劣汰的選擇，已選擇出最優(yōu)秀的全面性的人才作為領(lǐng)導(dǎo)者。

（三）亞里士多德教育思想

靈魂論與教育。靈魂分為動(dòng)物和人兩種但是從理論上講人也是動(dòng)物，但是人有的是動(dòng)物沒(méi)有的理性和智慧。在人性論中道德、智慧、體育這三個(gè)是靈魂重要的組成部分。亞里士多德是西方教育史上第一個(gè)明確地將兒童的年齡進(jìn)行劃分為三個(gè)時(shí)期并且首次提出兒童教育應(yīng)該順其自然的教育學(xué)者。

教育作用論。人的天性和本身的習(xí)慣以及其所具備的理性對(duì)人的發(fā)展有著很重要的影響。為了使人得到良好的道德教育而改變成道德和行為都優(yōu)秀的人，就要在天性和習(xí)慣的基礎(chǔ)上來(lái)發(fā)展對(duì)人的理性教育，使理性可以主導(dǎo)天性和習(xí)慣。這種作用論是對(duì)后來(lái)教育論的基本模式，也是盧梭對(duì)教育形式劃分的基本主張。在對(duì)教育的重視的同時(shí)他又否定了教育在人的成長(zhǎng)歷程中的重要作用。因?yàn)樗X(jué)得對(duì)于那些天生就品行不端的人法律的制裁比較與更為有利。

四、中西方古代教育的差異表現(xiàn)

（一）國(guó)家對(duì)教育的控制

因在古時(shí)的中國(guó)教育家們更重視教育與政治的密不可分的關(guān)系而忽略了教育對(duì)生產(chǎn)力的作用，因此政治與教育一直緊密相連。為了方便以及更重視統(tǒng)治階級(jí)人才的培養(yǎng)與選拔就出現(xiàn)了以學(xué)校為單位的教育模式。由古代于西國(guó)家對(duì)教育出現(xiàn)不同程度的掌控手段而使學(xué)校教育的模式和管理方面演變?yōu)槎嘣杂煞稚⒌木置?，?dāng)教育在一個(gè)時(shí)代中整個(gè)社會(huì)中成為一個(gè)獨(dú)立的存在時(shí)就會(huì)很容易脫離政治的掌控，并能夠根據(jù)自身的發(fā)展規(guī)律形成一種獨(dú)特的存在，并且很好地與生產(chǎn)力相結(jié)合從而推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。

（二）在教育教學(xué)的具體內(nèi)容方面

中國(guó)式的教育一直以五倫作為核心教育思想。而那些味道的作輔助的教育則變得地位不穩(wěn)。西式教育則更注重一個(gè)人的道德智慧和體育和審美的綜合素養(yǎng)，而學(xué)校的課程也是圍繞這四點(diǎn)進(jìn)行設(shè)置，以著重培養(yǎng)。

（三）在教育教學(xué)思想、教育制度和學(xué)校管理以及建立教育科學(xué)方面

西方的教育學(xué)者們主張普及教育，而中國(guó)的學(xué)者以孔子為首的教育理念則是有教無(wú)類(lèi)，西方學(xué)者教育的出發(fā)點(diǎn)是針對(duì)國(guó)民素質(zhì)和國(guó)防力量所提倡的教育主張，而中國(guó)式的傳統(tǒng)教育則是具有智慧與階級(jí)分類(lèi)的因素所提倡的教育主張。我國(guó)的教育在西周時(shí)期就形成了一套完整的教育體系，經(jīng)過(guò)朝代的更換和對(duì)教育體系的不斷演變唐宋官、私在教育上的嚴(yán)格制度逐漸發(fā)展成熟。西方古代的教育因?yàn)閲?guó)家和民族的更替而導(dǎo)致在教育制度上的多次中斷因此存在著連貫性和嚴(yán)密性不足的缺點(diǎn)。西方在柏拉圖時(shí)期教育就逐漸脫離政治發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的存在，又經(jīng)歷了人文主義和空想主義洗禮，教育開(kāi)始逐漸成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，并向現(xiàn)代教育模式發(fā)展。我國(guó)因在春秋時(shí)期私學(xué)的壯大很大程度聲影響了教育和政治的關(guān)系，在經(jīng)歷了朝代的演變教育與政治的關(guān)系愈發(fā)密切，并以政治為主導(dǎo)地位是教育完全喪失了獨(dú)立存在的可能性。

五、中西方古代教育的相同點(diǎn)

中國(guó)古代教育倡導(dǎo)和諧，而西方教育也倡導(dǎo)和諧，中西方的和諧理論都曾在文學(xué)理論上閃現(xiàn)耀眼的光輝，從而成為人類(lèi)的寶貴精神財(cái)富。它是人類(lèi)社會(huì)審美理想的結(jié)晶，表達(dá)了個(gè)體的人對(duì)安寧幸福生活的一種向往和渴求?？梢赃@樣說(shuō)，“和諧”是人類(lèi)夢(mèng)寐以求的理想。對(duì)“和諧”的追求源于人類(lèi)本性因此，當(dāng)人們探尋美的真諦時(shí)，首先就會(huì)想到它、追求它、豐富它，這也許就是“和諧”永恒價(jià)值之所在。

［1］鄭建設(shè).自信是熏陶出來(lái)的［J］.教書(shū)育人，2008（07）.

［2］吳迪，劉玥.由電影《刮痧》看大學(xué)教學(xué)中的中西方文化及教育理念差異［J］.繼續(xù)教育研究，2015（02）.

［3］師保國(guó)，王黎靜.創(chuàng)造性的西方文化模型及其教育啟示［J］.創(chuàng)新人才教育，2015（03）.

［4］楊君，周莉琨.中西方文化的沖撞與融合在中國(guó)教學(xué)”以學(xué)習(xí)者為中心”中的體現(xiàn)［J］.科教文匯（下旬刊），2007（04）.

［5］霍韜晦.教育的末途:為競(jìng)爭(zhēng)鋪路［J］.全國(guó)新書(shū)目，2010（11）.

（作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院）