沈芳甸　楊玉龍

墨子哲學(xué)對(duì)大學(xué)生“義利觀”之啟迪

沈芳甸楊玉龍

當(dāng)今大學(xué)生“義利觀”呈現(xiàn)短期化和功利化趨勢(shì)，指導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的“義利觀”勢(shì)在必行。墨家哲學(xué)堅(jiān)持“義利兼顧、義利并重”，其“兼愛”、“節(jié)用”、“尚同”思想對(duì)端正大學(xué)生義利觀有啟迪作用。

墨子 義利觀 大學(xué)生

何為“義利觀”？所謂“義利觀”是指人們?nèi)绾螌?duì)待倫理道德和物質(zhì)利益關(guān)系問題的觀點(diǎn)。“義利觀”屬于價(jià)值觀的范疇，是倫理道德的精髓，也是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)涵。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，當(dāng)今大學(xué)生的“義利觀”呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，在物欲橫流、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，大部分孩子對(duì)物質(zhì)的追求，金錢名利的崇拜，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)、擇業(yè)、工作中的功利主義傾向明顯。

中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中，儒法兩家的哲學(xué)思想深入人心，在面對(duì)“義利觀”的問題上，儒家崇尚“尚義去利”，法家推崇“重利輕義”，可謂兩大極端。而墨家的哲學(xué)思想堅(jiān)持“義利兼顧、義利并重”，在如今的大時(shí)代中，我認(rèn)為墨家學(xué)說(shuō)對(duì)大學(xué)生“義利觀”的樹立更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、“兼愛”——相愛相利

墨家推崇“兼愛”思想，認(rèn)為“別相惡”是天下禍根，世間一切罪惡都是由別相惡引起的。“兼愛”乃墨家之獨(dú)創(chuàng)，提倡不受階級(jí)、地域的限制，對(duì)任何人、任何事物都去愛，這是“兼愛”的基本含義。墨子說(shuō)，“兼相愛”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是“交相利”，“兼而愛之”就是“兼而利之”。所以，墨子總是把“相愛”和“相利”、“愛人”和“利人”、“愛”與“利”同提并舉。這樣，相互地愛就成了相互交利，平等地愛就成了平等互利，普遍地愛就成了使天下普遍受利，可見，墨子“兼愛”思想中體現(xiàn)出人們要互相幫助，共謀福利，反對(duì)互相爭(zhēng)奪。兼愛是義利都得以保存的根本，在愛的幫助下，利益互助，義利其實(shí)并不矛盾，完全可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。大學(xué)生在面對(duì)“義”與“利”時(shí)，出現(xiàn)矛盾與抉擇的根源在于缺少愛的胸懷，當(dāng)你以愛的眼光看待問題，利益缺失只是暫時(shí)的，長(zhǎng)遠(yuǎn)的利并沒有丟失。

二、“節(jié)用”——節(jié)制私利

在“利”的內(nèi)涵中，包含兩種意思，一是“私利”，另一種是“公利”。義與利可以統(tǒng)一，是指義與公利的統(tǒng)一，私利在與義的較量中，還是應(yīng)該舍棄的。在今天看來(lái)，這種思想與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背道而馳。但在我看來(lái)，墨子的“節(jié)用”思想，應(yīng)取其積極一面。墨子的“節(jié)用”思想則是控制讓人們的物質(zhì)利益欲望，墨子的本意其實(shí)還是防止人們滋生腐朽拜金的享樂欲望，畢竟“由奢入儉”難，一旦沉溺于個(gè)人物質(zhì)享樂的奢靡生活當(dāng)中，一切倫理道德都將化為浮云。當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生面對(duì)的誘惑實(shí)在太多，網(wǎng)絡(luò)媒介通過各種渠道和形式向孩子們傳播拜金主義等不良思潮。官二代、富二代、寶馬哥、鉆石女，這些思潮對(duì)正在定型的大學(xué)生有及其不良的影響。因此，墨子的節(jié)用觀還是實(shí)用的，它可以讓孩子們節(jié)制自己的物質(zhì)欲，而更多地去索取精神上的滿足，擁有營(yíng)養(yǎng)的精神食糧遠(yuǎn)比那些奢侈名牌好得多，孩子們?cè)诿鎸?duì)倫理道德和個(gè)人物質(zhì)利益的取舍時(shí)，則會(huì)顧及道德倫理、以大局為重。因此，墨子的“節(jié)用”思想是端正大學(xué)生的義利觀、人生觀和價(jià)值觀的矯正器。

三、“尚同”——義利同一

墨子“尚同”，換句話說(shuō)，墨子希望全國(guó)人民能夠上下一心，統(tǒng)一思想，人人必須進(jìn)行“同義”。墨子貴義，并非把義與利對(duì)立起來(lái)，事實(shí)上，墨子的處世哲學(xué)是只要符合人民功利的都是義，把利人作為義與不義的標(biāo)準(zhǔn)。墨子一生追求“兼相愛交相利”，所以他看利是人生的最終目標(biāo)，尚利貴義，義只不過是實(shí)現(xiàn)利的手段，沒有利，也就沒有義，義成了利的派生物，上下統(tǒng)一，相輔相成。因此，我們應(yīng)該汲取墨子的“以利為本，義利并舉”的義利觀。今天的大學(xué)生，對(duì)“利”的看法，有兩種傾向，一是把利益絕對(duì)化，過分強(qiáng)調(diào)功利，會(huì)導(dǎo)致拜金，見利忘義，唯利是圖；另一種是不能正確對(duì)待私利和公利的利己主義。我們應(yīng)該倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀，正確處理國(guó)家、集體與個(gè)人之間的利益關(guān)系，用社會(huì)主義的“義”指導(dǎo)利，做到見利思義，先義而后取。義利既不能截然分開，相互替代，也不能重此輕彼，必須把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，追求更高的道德水平。

總而言之，我們以“兼愛”的心態(tài)去看待這個(gè)世界，節(jié)制私欲，正確處理“義”與公利的關(guān)系，樹立科學(xué)的“義利觀”，就能夠做到魚熊兼得，義利同一。

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（作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院）

沈芳甸（1988- ），女，助教，研究方向：高校黨建及思政。