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        墨子哲學(xué)對大學(xué)生“義利觀”之啟迪

        2016-11-26 00:40:13沈芳甸楊玉龍
        長江叢刊 2016年29期
        關(guān)鍵詞:物質(zhì)利益義利義利觀

        沈芳甸 楊玉龍

        墨子哲學(xué)對大學(xué)生“義利觀”之啟迪

        沈芳甸楊玉龍

        當(dāng)今大學(xué)生“義利觀”呈現(xiàn)短期化和功利化趨勢,指導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的“義利觀”勢在必行。墨家哲學(xué)堅持“義利兼顧、義利并重”,其“兼愛”、“節(jié)用”、“尚同”思想對端正大學(xué)生義利觀有啟迪作用。

        墨子 義利觀 大學(xué)生

        何為“義利觀”?所謂“義利觀”是指人們?nèi)绾螌Υ齻惱淼赖潞臀镔|(zhì)利益關(guān)系問題的觀點?!傲x利觀”屬于價值觀的范疇,是倫理道德的精髓,也是構(gòu)建社會主義核心價值體系的重要內(nèi)涵。在社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下,當(dāng)今大學(xué)生的“義利觀”呈現(xiàn)多元化趨勢,在物欲橫流、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的今天,大部分孩子對物質(zhì)的追求,金錢名利的崇拜,使他們在學(xué)習(xí)、擇業(yè)、工作中的功利主義傾向明顯。

        中國幾千年的傳統(tǒng)文化中,儒法兩家的哲學(xué)思想深入人心,在面對“義利觀”的問題上,儒家崇尚“尚義去利”,法家推崇“重利輕義”,可謂兩大極端。而墨家的哲學(xué)思想堅持“義利兼顧、義利并重”,在如今的大時代中,我認為墨家學(xué)說對大學(xué)生“義利觀”的樹立更具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

        一、“兼愛”——相愛相利

        墨家推崇“兼愛”思想,認為“別相惡”是天下禍根,世間一切罪惡都是由別相惡引起的?!凹鎼邸蹦四抑殑?chuàng),提倡不受階級、地域的限制,對任何人、任何事物都去愛,這是“兼愛”的基本含義。墨子說,“兼相愛”的實質(zhì)內(nèi)容就是“交相利”,“兼而愛之”就是“兼而利之”。所以,墨子總是把“相愛”和“相利”、“愛人”和“利人”、“愛”與“利”同提并舉。這樣,相互地愛就成了相互交利,平等地愛就成了平等互利,普遍地愛就成了使天下普遍受利,可見,墨子“兼愛”思想中體現(xiàn)出人們要互相幫助,共謀福利,反對互相爭奪。兼愛是義利都得以保存的根本,在愛的幫助下,利益互助,義利其實并不矛盾,完全可以實現(xiàn)統(tǒng)一。大學(xué)生在面對“義”與“利”時,出現(xiàn)矛盾與抉擇的根源在于缺少愛的胸懷,當(dāng)你以愛的眼光看待問題,利益缺失只是暫時的,長遠的利并沒有丟失。

        二、“節(jié)用”——節(jié)制私利

        在“利”的內(nèi)涵中,包含兩種意思,一是“私利”,另一種是“公利”。義與利可以統(tǒng)一,是指義與公利的統(tǒng)一,私利在與義的較量中,還是應(yīng)該舍棄的。在今天看來,這種思想與社會主義市場經(jīng)濟背道而馳。但在我看來,墨子的“節(jié)用”思想,應(yīng)取其積極一面。墨子的“節(jié)用”思想則是控制讓人們的物質(zhì)利益欲望,墨子的本意其實還是防止人們滋生腐朽拜金的享樂欲望,畢竟“由奢入儉”難,一旦沉溺于個人物質(zhì)享樂的奢靡生活當(dāng)中,一切倫理道德都將化為浮云。當(dāng)今社會,大學(xué)生面對的誘惑實在太多,網(wǎng)絡(luò)媒介通過各種渠道和形式向孩子們傳播拜金主義等不良思潮。官二代、富二代、寶馬哥、鉆石女,這些思潮對正在定型的大學(xué)生有及其不良的影響。因此,墨子的節(jié)用觀還是實用的,它可以讓孩子們節(jié)制自己的物質(zhì)欲,而更多地去索取精神上的滿足,擁有營養(yǎng)的精神食糧遠比那些奢侈名牌好得多,孩子們在面對倫理道德和個人物質(zhì)利益的取舍時,則會顧及道德倫理、以大局為重。因此,墨子的“節(jié)用”思想是端正大學(xué)生的義利觀、人生觀和價值觀的矯正器。

        三、“尚同”——義利同一

        墨子“尚同”,換句話說,墨子希望全國人民能夠上下一心,統(tǒng)一思想,人人必須進行“同義”。墨子貴義,并非把義與利對立起來,事實上,墨子的處世哲學(xué)是只要符合人民功利的都是義,把利人作為義與不義的標準。墨子一生追求“兼相愛交相利”,所以他看利是人生的最終目標,尚利貴義,義只不過是實現(xiàn)利的手段,沒有利,也就沒有義,義成了利的派生物,上下統(tǒng)一,相輔相成。因此,我們應(yīng)該汲取墨子的“以利為本,義利并舉”的義利觀。今天的大學(xué)生,對“利”的看法,有兩種傾向,一是把利益絕對化,過分強調(diào)功利,會導(dǎo)致拜金,見利忘義,唯利是圖;另一種是不能正確對待私利和公利的利己主義。我們應(yīng)該倡導(dǎo)集體主義價值觀,正確處理國家、集體與個人之間的利益關(guān)系,用社會主義的“義”指導(dǎo)利,做到見利思義,先義而后取。義利既不能截然分開,相互替代,也不能重此輕彼,必須把二者有機地結(jié)合起來,在追求物質(zhì)利益的同時,追求更高的道德水平。

        總而言之,我們以“兼愛”的心態(tài)去看待這個世界,節(jié)制私欲,正確處理“義”與公利的關(guān)系,樹立科學(xué)的“義利觀”,就能夠做到魚熊兼得,義利同一。

        [1]墨翟.墨子[M].北京:中華書局,2006.

        [2]孫詒讓.墨子間詁[M].北京:中華書局,2006.

        [3]李澤厚.中國思想史論[M].合肥:安徽文藝出版社,2008.

        [4]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編[M].北京:人民出版社,1982.

        [5]孫寶允.墨子思想特點小議[J].長春理工大學(xué)學(xué)報,2009(11).

        [6張倩.論墨家義利觀的演變[J].黑龍江史志,2008(20).

        [7]王裕安.略說墨子的重德思想[J].棗莊師專學(xué)報,1995(1).

        [8]程有為.試論墨子的社會和諧思想[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報,2009(11).

        [9]張國鈞.儒墨義利的異同[J].寶雞師范學(xué)院學(xué)報,1992(2).

        [10]周世興.先秦儒墨法家義利觀與社會主義義利觀[J].甘肅教育學(xué)院學(xué)報,2003(4).

        (作者單位:景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院)

        沈芳甸(1988- ),女,助教,研究方向:高校黨建及思政。

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