□鄒建軍

新詩(shī)的經(jīng)典性來(lái)自于詩(shī)美的創(chuàng)造

□鄒建軍

中國(guó)新詩(shī)已經(jīng)有了一百年的歷史，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的詩(shī)人投入其中，許多重要的作品于是得到了創(chuàng)作與發(fā)表，形成了自己的優(yōu)良傳統(tǒng)?，F(xiàn)在我們已經(jīng)無(wú)法否認(rèn)一個(gè)事實(shí)，那就是中國(guó)的詩(shī)歌從古代走向當(dāng)代，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，許多作品都得到了讀者的認(rèn)可，即新詩(shī)已經(jīng)是當(dāng)代文學(xué)中的重要一體，已經(jīng)進(jìn)入了歷史的長(zhǎng)河中，不是一種可有可無(wú)的東西，而成為了中國(guó)新文學(xué)的重要一脈。它是與古代詩(shī)歌不同的一種新的體式，是古代詩(shī)歌的當(dāng)代發(fā)展，是外國(guó)詩(shī)歌的本土形態(tài)。自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，有一些人不承認(rèn)新詩(shī)是詩(shī)，當(dāng)然更不認(rèn)為新詩(shī)具有經(jīng)典性，而今天，雖然也還有人對(duì)一些新詩(shī)產(chǎn)生爭(zhēng)議，特別是當(dāng)新詩(shī)集獲得重要獎(jiǎng)項(xiàng)的時(shí)候，這種爭(zhēng)議就更加引人關(guān)注，有的人甚至借機(jī)否定新詩(shī)的存在理由，然而，每一次相關(guān)的爭(zhēng)論都產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響，對(duì)于新詩(shī)的傳播是有好處的。

有人認(rèn)為新詩(shī)的經(jīng)典性產(chǎn)生于傳播，似乎只是在歷史過(guò)程中發(fā)生的，如果沒(méi)有歷史性也就不會(huì)有新詩(shī)的經(jīng)典性，其實(shí)問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有這樣簡(jiǎn)單。一首詩(shī)的好壞優(yōu)劣，當(dāng)然是由讀者認(rèn)定的，并且不只是一兩個(gè)讀者，而是成千上萬(wàn)的不同時(shí)代的讀者，經(jīng)過(guò)讀者的自然選擇與閱讀的自然淘汰，好的作品總是被人提起而留下來(lái)，不好的作品就無(wú)人問(wèn)津，最后被歷史所淹沒(méi)。然而，之所以發(fā)生有的作品被歷史所淘汰而有的作品被后人所記起并被不斷地閱讀，是因?yàn)樽髌繁旧淼馁|(zhì)量與質(zhì)地，而不是因?yàn)槠渌脑颍詢?nèi)在的本質(zhì)是一個(gè)作品存在的依據(jù)，而外在的因素只是流云，不會(huì)發(fā)生根本意義。對(duì)于新詩(shī)來(lái)說(shuō)，一首作品的經(jīng)典性首先在于詩(shī)美的創(chuàng)造，而不在于讀者的接受。

所謂詩(shī)美，就是一首作品為詩(shī)歌歷史所提供的新的品質(zhì)、新的思想與新的藝術(shù)。自從作為文學(xué)之一體的詩(shī)歌產(chǎn)生以來(lái)，就形成了長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史，歷史上有哪些作品存在，研究文學(xué)的學(xué)者是清楚的，作品與作品之間有什么區(qū)別與特點(diǎn)，喜歡文學(xué)的讀者也是清楚的；歷代也有不少的文學(xué)選本，如《全唐詩(shī)》、《詩(shī)經(jīng)》、《唐詩(shī)三百首》、《宋詞三百首》之類的，許多讀者都是相當(dāng)清楚的。中國(guó)民間就有“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”的說(shuō)法，說(shuō)明中國(guó)人對(duì)于詩(shī)有特殊的偏好，所以中國(guó)被稱為詩(shī)的國(guó)度，也是名符其實(shí)的。一首詩(shī)歌作品，無(wú)論古詩(shī)還是新詩(shī)，一發(fā)表以后就會(huì)有評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的參照系就是前代的作品，是不是超過(guò)了前人的同類詩(shī)作，在所有的方面或者在某一個(gè)方面有突出的表現(xiàn)，就成為了一個(gè)指標(biāo)。其中最為重要的，就是有沒(méi)有新的感覺(jué)、新的意象、新的形式、新的語(yǔ)言、新的詞匯與新的技巧，一句話，就是有沒(méi)有新的思想與新的藝術(shù)。再簡(jiǎn)要一點(diǎn)說(shuō)，就是有沒(méi)有提供新的詩(shī)美品質(zhì)。詩(shī)歌的歷史是一個(gè)由無(wú)數(shù)作品所形成的序列，這個(gè)序列有兩種形態(tài)：一種是原始的形態(tài)，不經(jīng)過(guò)讀者的選擇，就是以立此存照的方式按歷史的線索排列下來(lái)，這是歷史學(xué)家的任務(wù)；一種是藝術(shù)的形態(tài)，就是要經(jīng)過(guò)歷代讀者的選取，把一批優(yōu)秀的作品按自己的理解排列出來(lái)，這是讀者的任務(wù)?！度圃?shī)》顯然是前一種形態(tài)，現(xiàn)在看來(lái)也許不是太全，所以歷來(lái)還有人在補(bǔ)錄；《唐詩(shī)三百首》這樣的選本則是后一種形態(tài)，當(dāng)然也會(huì)有不斷的重新選編，因?yàn)椴煌臅r(shí)代會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)，像李元洛先生就有《新編唐詩(shī)三百首》在臺(tái)灣出版，并且據(jù)說(shuō)受到了學(xué)者的關(guān)注與讀者的歡迎。

詩(shī)美是不太容易理解的一個(gè)詩(shī)學(xué)概念，所以有的人認(rèn)為詩(shī)的存在就是因?yàn)樾问降莫?dú)特性而存在，認(rèn)為詩(shī)之所以存在就在于它的形式，而不在于它的內(nèi)容。從理論上來(lái)說(shuō)也許是如此，把世界上各民族的文學(xué)文體進(jìn)行分類，有詩(shī)、小說(shuō)、戲劇、散文、論文等，詩(shī)之所以區(qū)別于其他文體，正在于它的形式，分行、押韻、節(jié)奏等因素，與其他文體有所不同。我們也不能舉出有一些詩(shī)不分行、不押韻、沒(méi)有節(jié)奏作為反證，就認(rèn)為詩(shī)歌在形式上沒(méi)有特征。然而，一首詩(shī)的存在與價(jià)值，首先不是它的形式而在于它的內(nèi)容，而所謂的“內(nèi)容”則比較難于理解：說(shuō)它是思想吧也不全是，因?yàn)橛械脑?shī)是沒(méi)有思想的；說(shuō)它是情感吧也不全是，因?yàn)橛械脑?shī)特別是現(xiàn)代詩(shī)看不見(jiàn)作者的情感；說(shuō)它是主題吧也不全是，因?yàn)橛械脑?shī)可能沒(méi)有什么成型的主題；說(shuō)它是形象吧也不全是，因?yàn)橛械脑?shī)很難見(jiàn)出具體的形象。所以，我是比較傾向于以“詩(shī)美”概念，來(lái)概括詩(shī)人在一首作品里所提供的一切新的東西，也許是一種新的感覺(jué)，也許是一種新的體驗(yàn)，也許是一種新的意象，也許是一種新的情緒，也許是一種新的思想，也許是一個(gè)新的主題，也還包括形式方面，也許是一種新的表達(dá)、新的象征、新的句式、新的詞匯、新的技巧等，所有這些都屬于詩(shī)美的范圍。

也許有人認(rèn)為新詩(shī)的經(jīng)典性產(chǎn)生于傳播的過(guò)程，其實(shí)那只是一種形式，是流而不是源。從源頭上講，一首詩(shī)作之所以受到后世的閱讀與接受，首先還在于詩(shī)人的創(chuàng)造性，在于作品本身所蘊(yùn)含的精神與藝術(shù)，在于作品中所存在的種種強(qiáng)大而永恒的魅力。如果作品中不存在為后世所接受的東西，本身并不是優(yōu)秀的作品，再接受、再閱讀也沒(méi)有什么意義。有的人認(rèn)為作品的意義是后世讀者加上去的，也許存在這種情況，然而也許只是個(gè)別現(xiàn)象，而不是藝術(shù)的規(guī)律所在。讀者的力量在于不同的讀者也許從不同的側(cè)面進(jìn)行觀察，每一個(gè)人所閱讀到的東西并不相同，合起來(lái)就是一個(gè)全體、一個(gè)統(tǒng)一，然而也需要作品里存在不同的面，如果不存在，你再讀多少遍也是沒(méi)有意義的。所以，新詩(shī)的經(jīng)典性首先還是來(lái)自于作品，來(lái)自于詩(shī)人的原初性的創(chuàng)造，詩(shī)人觀察世界（包括人類自身）的獨(dú)到性、感受世界的獨(dú)到性、表現(xiàn)世界的獨(dú)到性與探索世界的獨(dú)到性。也就是來(lái)自于詩(shī)人為人類的文學(xué)提供了一些什么樣的新的詩(shī)美品質(zhì)。傳播只是讓這種經(jīng)典性被發(fā)掘出來(lái)，被認(rèn)識(shí)到與被肯定。我們不是忽略讀者的創(chuàng)造性，也不是不重視傳播對(duì)于文學(xué)的意義，而只是覺(jué)得現(xiàn)代傳播學(xué)過(guò)于重視自身的意義與價(jià)值，有一點(diǎn)黃婆賣瓜的味道。其實(shí)詩(shī)歌的源與流是要分清楚的，藝術(shù)的祖與孫也是要弄明白的。就像一座群山，哪里是祖山、哪里是少祖山、哪里是支脈細(xì)節(jié)，如果我們沒(méi)有明確認(rèn)識(shí)，也就不會(huì)有對(duì)于真理與本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。中國(guó)新詩(shī)史上，優(yōu)秀的作品還是很多的，不論現(xiàn)在有如何的地位，有的也許已有了很高的評(píng)價(jià)，有的也許還沒(méi)有受到關(guān)注，然而即使是現(xiàn)在還沒(méi)有發(fā)表的作品，也就是說(shuō)它還沒(méi)有進(jìn)入人們的視野，但只要以后有出版面世的機(jī)會(huì)，它也會(huì)產(chǎn)生自己的影響，也可能成為新詩(shī)史上的不朽作品，而具有經(jīng)典性。