王 鑫

（太原師范學(xué)院文學(xué)院書法系，山西 晉中 030619）

?

非狷非狂自一家
—解讀五代書法家楊凝式

王 鑫

（太原師范學(xué)院文學(xué)院書法系，山西 晉中 030619）

［摘 要］在書法史上，楊凝式曾被稱作“楊風(fēng)（即‘瘋’）子”。在戰(zhàn)亂頻繁、文藝闕如的五代，人們無(wú)暇顧及超然物外的書法藝術(shù)，而楊凝式的出現(xiàn)填補(bǔ)了這個(gè)空白，他將自我的矛盾引入書法創(chuàng)作中，對(duì)古典書法產(chǎn)生了一種沖擊，并取得了空前的和諧與統(tǒng)一的藝術(shù)效果。這除了他超凡的藝術(shù)功底和獨(dú)特的審美情趣外，最能引起人思考的便是他現(xiàn)實(shí)心態(tài)的真實(shí)寫照，他以“瘋癲”的狀態(tài)書寫了自己極具個(gè)性的靈魂的獨(dú)白。

［關(guān) 鍵 詞］楊凝式；五代；異位失衡

五代是中國(guó)歷史上極為混亂的一個(gè)時(shí)期，民不聊生的社會(huì)現(xiàn)狀使文人的命運(yùn)極度惡化，這與魏晉南北朝之際的士人處境極為相似?！顿Y治通鑒》卷第二百六十五中記載了朱全忠以“衣冠浮薄之徒紊亂綱紀(jì)”之由大肆屠戮文人?？梢姰?dāng)時(shí)文人的性命受到急迫的威脅和嚴(yán)厲的重創(chuàng)。亂世之中，一些文人醉入市井糜俗的生活，沉湎酒色，與世無(wú)爭(zhēng)成為這個(gè)時(shí)期他們?cè)趤y世中的一種避世生活方式。但在這些文人的群體中，楊凝式可謂是異類，他佯狂避世的策略和不屑一顧的態(tài)度為我們帶來(lái)了更深的思考。

楊凝式雖然冠以“楊風(fēng)子”的綽號(hào)，但他真是瘋瘋癲癲的嗎？其實(shí)不然。試想，如果他真是一位瘋子的話，他將一事無(wú)成，更別說(shuō)撐起一個(gè)時(shí)代的書法藝術(shù)了。楊凝式的“瘋”使我們很自然想到書法史上稱之為“顛張醉素”的張旭和懷素，他們?nèi)穗m都以“癲狂”享譽(yù)書法史，但張、懷二人之巔源于生性嗜酒，每喝大醉，便開始?jí)嬋氚d狂，揮毫疾下，隨手萬(wàn)變，應(yīng)紙成書。而楊凝式之巔卻并非酒酣興發(fā)后的馳毫驟墨。換句話說(shuō)，他比任何人都清醒，他的瘋癲是“做”出來(lái)的，是“做”給當(dāng)朝的縉紳官吏看的。當(dāng)一個(gè)瘋瘋癲癲的楊凝式出現(xiàn)在世人面前的時(shí)候，大家就放松了對(duì)他的警惕，從而為他贏得了更大的安全和自由。

楊凝式之所以出現(xiàn)這種異位失衡的狀態(tài)，是由諸多因素造成的。我們所說(shuō)的異位包括他的審美思想、書作傳達(dá)以及處世態(tài)度。這種反叛性的異位表明了作為亂世時(shí)期文人的一種文化態(tài)度，于是他的書風(fēng)脫離了俗膩中庸，趨向個(gè)性風(fēng)格的藝術(shù)本源，將個(gè)性和才華充分地發(fā)揮出來(lái)，用書法的表現(xiàn)形式將其達(dá)到了高度的統(tǒng)一，形成了其獨(dú)有的品格。

一、亂世的時(shí)代背景是異位失衡的外因條件

怎樣的時(shí)代氛圍，影響怎樣的文化主體，怎樣的社會(huì)背景，造就怎樣的社會(huì)意識(shí)。五代亂世，由于社會(huì)的動(dòng)蕩，書法藝術(shù)也江河日下，于是有了書法史上“五代衰陋”一說(shuō)。但歷史的車輪并不是合轍向前，正如魏晉南北朝的亂世成就了以“二王”為領(lǐng)袖的晉韻書風(fēng)，在五代楊凝式的異軍突起也填補(bǔ)了這個(gè)空白。兩者的一個(gè)共通點(diǎn)就是身處亂世，人性的壓力促成了他們精神的被迫超脫，讓他們不再顧眷世事，而是將自己的注意力轉(zhuǎn)移到他處，自我意識(shí)的凸顯使他們向外發(fā)現(xiàn)了自然天趣，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自我真情。于是，在這樣的背景下，晉韻書風(fēng)在五代時(shí)再現(xiàn)于楊凝式身上，而且他還擷取眾家之長(zhǎng)，形成了自己自由多變的風(fēng)格。

二、無(wú)奈的文人心理是異位失衡的內(nèi)因之旨

身為朝廷一臣的楊凝式由于亂世的境遇，而報(bào)國(guó)無(wú)門，境由心生，無(wú)奈的心理使他自我失衡。這樣的心理讓我們很自然地聯(lián)想到魏晉時(shí)期的“竹林七賢”?！爸窳制哔t”皆是當(dāng)世名士，在政治上也本有濟(jì)世報(bào)國(guó)之志，但又不得不嘆于世事之不可為，于是他們只得不涉世事、退隱朝野、明哲保身，或談玄論道，或臨流賦詩(shī)，或酩醉不醒，或緘口不言。但這絕不僅僅是真正意義上的“魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)流”，而是埋藏在心內(nèi)的深層憂慮，故而只得從虛無(wú)縹緲的幻想里去尋找慰藉。楊凝式與“竹林七賢”的境遇可謂同病相憐。他雖仕任五朝，卻屢次托病罷官歸隱。更迭不停地朝臣君主，了無(wú)休止的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，使得楊凝式在這樣的背景下扭曲了自己的心理，加深了他的矛盾和無(wú)奈。同時(shí)代的文人墨客，皆因無(wú)法忍受這種政治的無(wú)奈而逃遁隱世。與他人相比，楊凝式的態(tài)度則顯得超然獨(dú)立，他在無(wú)法排遣苦悶的狀態(tài)中受到重創(chuàng)，在創(chuàng)傷之后又獲得了精神的涅槃。李澤厚先生在《美的歷程》中也曾論述：“世俗地主知識(shí)分子既關(guān)心政治、熱衷仕途，而又不感興趣或不得不退出和躲避的矛盾性格，從中唐的萌芽而逐漸分化，經(jīng)由晚唐五代到北宋沉淀，一面為建立封建宗法一體化而努力，另一面則對(duì)現(xiàn)實(shí)世俗的沉浸和感嘆到日益成了文藝的真正主題和對(duì)象”，于是“人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題”。因此，內(nèi)在的精神超越賦予了他超凡的藝術(shù)感悟，外在的苦悶現(xiàn)狀轉(zhuǎn)化為審美內(nèi)核，在這樣的背景之下他尋求到了藝術(shù)的真正力量。正如美國(guó)的認(rèn)知和教育心理學(xué)家戴維·N·帕金斯所闡述的那樣：創(chuàng)造性的藝術(shù)家是一些不關(guān)心道德形象的放浪形骸者。楊凝式正是這樣的創(chuàng)造性藝術(shù)家，他拋開了左右道德的傳統(tǒng)理念，以“佯狂癲瘋”的姿態(tài)獨(dú)立于世，將矛盾和無(wú)奈的心理轉(zhuǎn)化為其藝術(shù)創(chuàng)作中的格調(diào)和風(fēng)貌。

三、禪宗的思想是異位失衡的理論根源

禪宗傳入中國(guó)時(shí)，中國(guó)已是文化高度發(fā)達(dá)的國(guó)家。比起禪宗來(lái)說(shuō)，中國(guó)已形成的固有意識(shí)形態(tài)和文化形態(tài)，無(wú)論是在內(nèi)容實(shí)體還是表現(xiàn)形式上，都具備長(zhǎng)足的優(yōu)越性。這便決定了“禪宗”思想在影響中國(guó)人的意識(shí)中扮演的不是“征服”的角色，而只能是“融匯”的功能，即發(fā)揚(yáng)其自我的思想內(nèi)容，補(bǔ)給到中國(guó)人的思想、文化和生活中。因此禪宗成為極富本土意味，成為與儒、釋、道三教合一的產(chǎn)物。

“書法是創(chuàng)作者有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的內(nèi)心秩序的全部展露，又是宇宙普遍性形式和規(guī)律的情感同構(gòu)。書法藝術(shù)是審美領(lǐng)域內(nèi)人的自然化與自然的人化的直接統(tǒng)一的一種典型代表：它與禪宗主張的“回歸自然”“無(wú)意識(shí)”有著同一的觀點(diǎn)。”禪宗強(qiáng)調(diào)心性本凈，強(qiáng)調(diào)挖掘個(gè)體感悟，這在藝術(shù)創(chuàng)作中起到了重要的指導(dǎo)作用。隨著禪宗這種“重視本心、追求本色”思想的深入，書家也不囿于先賢筆法的約束，更重視書法對(duì)個(gè)人心性的表達(dá)和傳遞，反對(duì)矯揉造作，提倡妙趣純真。楊凝式正是這樣一個(gè)優(yōu)游于禪、儒、釋、道之間超然物外的散僧，北宋黃庭堅(jiān)亦推其為“散僧入圣”。在楊凝式的題壁詩(shī)句中亦有“院似禪心靜，花入覺性圓。自然知了義，爭(zhēng)肯學(xué)神仙”。從詩(shī)句的字里行間可以窺探禪宗思想對(duì)他的影響。正是禪宗主張的這種“自心是佛”“回歸自然”的思想，讓這一個(gè)亂世中的文人找到了抒發(fā)內(nèi)心審美心理需求的門徑。這在朝野世俗之中是不可能找到這種“潛心養(yǎng)性”的歸宿的，在這樣的五代亂世，山林、溪澗、幽谷、寺觀應(yīng)當(dāng)算是可以陶冶抒發(fā)的寧謐之所。這也是為何其“居洛下十年，凡琳宮佛祠墻壁間，題記殆遍”的原因所在。在這里楊凝式尋求到其宣泄的方式，為世人留下了瀟散自如、輕松明快和極富宣泄情味的書法作品。

楊凝式的這種“自出新意”和“無(wú)意于佳乃佳”的狀態(tài)給予了宋時(shí)文人墨客于書學(xué)上的期待，也正是這種期待，使得尚意書風(fēng)由此勃興。

參考文獻(xiàn)：

［1］薛居正.舊五代史（第五冊(cè)）［M］.北京：中華書局，1976.

［2］歐陽(yáng)修.五代史［M］.北京：中華書局，1974.

［3］劉士文.中國(guó)隋唐五代藝術(shù)史［M］.北京：人民出版社，1994.

［4］朱關(guān)田.中國(guó)書法史·隋唐五代卷［M］.南京：江蘇教育出版社，2002.

［5］黃庭堅(jiān).山谷題跋［A］. 中國(guó)書畫全書［C］.上海：上海書畫出版社，2000.

［6］李澤厚.美的歷程［M］.北京：文物出版社，1981.

［7］戴維·N·帕金斯.藝術(shù)的心理世界［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

［8］啟功.論書絕句［M］.北京：商務(wù)印書館，1985：116.

［9］李澤厚.美的歷程［M］.北京：文物出版社，1981：153-154.

［10］戴維·N·帕金斯.藝術(shù)的心理世界［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：246.

［11］楊諤.禪與書法：淺論禪味書法［J］.書法研究，1991（1）：65.

［中圖分類號(hào)］J292

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［文章編號(hào)］2095-8854（2016）02-0040-02

作者簡(jiǎn)介：

王鑫，1985年4月生，山西忻州人，太原師范學(xué)院書法系教師，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)碩士研究生，主要研究方向?yàn)闀挤ㄅc史論、中國(guó)畫技法與史論。