汪鵬飛

(吉林大學(xué) 吉林 長(zhǎng)春 130000)

被偏愛(ài)的有恃無(wú)恐
——論《寵兒》中寵兒角色的殘缺性

汪鵬飛

(吉林大學(xué) 吉林 長(zhǎng)春 130000)

在托妮莫里森的小說(shuō)《寵兒》中，對(duì)比于書(shū)中其他三個(gè)女性角色，寵兒的形象是殘缺的。她的身上看不到人的倫理道德約束，社會(huì)交流交往能力，以及對(duì)愛(ài)的付出，甚至于她的形象都是模糊不清的。這個(gè)角色深入人心，但卻沒(méi)有人真正的可以說(shuō)出寵兒這個(gè)人是什么樣的形象，真正使人印象深刻的是她身后所代表的廣大黑人女性過(guò)去所遭受的深刻苦難。寵兒一切的任性和貪婪都源于她遭受的那些苦難，這些苦難是她無(wú)理取鬧的資本，而這種有恃無(wú)恐本身就是性格殘缺的一種體現(xiàn)。而在書(shū)中這種空洞表象下所顯露的黑人女性過(guò)往的遭遇使人深思，同樣正是這種角色的殘缺促使了自由平等的思想的不斷解放,以及對(duì)光明未來(lái)的追求。

托妮·莫里森；寵兒；角色缺失；原因

《寵兒》是托妮.莫里森描寫(xiě)黑人女性悲慘命運(yùn)的扛鼎之作。作為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家，托妮莫里森用一個(gè)血淋淋的故事刻畫(huà)了一個(gè)美國(guó)黑人女性在男權(quán)主義和種族主義夾縫中苦苦掙扎的悲慘命運(yùn)。而她的女兒——寵兒，出于內(nèi)心的怨恨和對(duì)命運(yùn)的不甘，身上體現(xiàn)出了某些特質(zhì)，比如她的貪婪，同情心缺失，而她的母親都心甘情愿的承受?！氨黄珢?ài)的有恃無(wú)恐”，而寵兒之所以被偏愛(ài)不過(guò)倚仗她的母親對(duì)她深沉的愛(ài)以及無(wú)窮的痛苦與內(nèi)疚之上，這些特質(zhì)也是性格殘缺的體現(xiàn)。

1 寵兒本身形象與角色的缺失

寵兒形象的來(lái)歷及隱含歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，她是連名字都沒(méi)有的十八歲女孩。她告訴世人的名字是她母親用身體換來(lái)刻在石碑上的字。寵兒，被寵愛(ài)的卻恰恰因此失去了性命，死亡卻成為愛(ài)最好的體現(xiàn)，這是最大的諷刺。她身著白衣，人鬼莫辨，飄忽不定。她在書(shū)中以?xún)煞N形象出現(xiàn)：第一種是十八年來(lái)飄忽在124號(hào)的鬼魂形象。她并沒(méi)有固定的形態(tài)，這種奇異的存在使124號(hào)成為了人人避之不及的“鬼屋”。是的，寵兒是某種程度上的一種靈魂，一個(gè)幽靈。所以那些世俗的法規(guī)以及傳統(tǒng)的倫理道德可以用來(lái)限制生者的自由和權(quán)力，但是卻無(wú)法約束和掌控一個(gè)幽靈的行徑。所以，作為一個(gè)幽靈，寵兒代表的無(wú)論是被塞斯親手扼殺的三歲孩童還是過(guò)去忍受欺凌痛苦的六千萬(wàn)黑人奴隸女性,這種幽靈般的存在本身向世界昭示著世人已經(jīng)沒(méi)有權(quán)利去要求一個(gè)幽靈擁有健全的人性和性格。既然過(guò)去殘酷的歷史和現(xiàn)實(shí)使他們一個(gè)個(gè)已經(jīng)變成了“行尸走肉”的幽靈，那么他們自然可以不斷的索取而毫無(wú)罪惡感。第二種則是一個(gè)身著白衣，而膚色和嬰兒一般無(wú)異的十八歲女子。她自己稱(chēng)自己為寵兒，但她作為人形的角色也并不豐滿(mǎn)。在書(shū)中，作者沒(méi)有描述出她的表情，她的語(yǔ)態(tài)，她的心理變化，這并不是一個(gè)栩栩如生的形象，即使是在最終消亡她也是一個(gè)迷茫而混沌的樣子。除了索取，我們從她的身上看不出任何其他情緒，作為人類(lèi)這本身就是一種殘缺。作者塑造寵兒的形象時(shí)，創(chuàng)造出一個(gè)空洞的角色。而正是這樣空洞的一種形象才需要所有的償還和彌補(bǔ)。寵兒所代表的的是黑人奴隸女性的過(guò)去，那些女性沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，沒(méi)有悲歡痛苦，她們?cè)谶^(guò)去本身便是一種個(gè)性和角色的殘缺。這是過(guò)去的一個(gè)體現(xiàn)，在寵兒身上作者沒(méi)有設(shè)置其他的性格，因此她的貪婪，她的空洞和缺陷便無(wú)限的被放大開(kāi)來(lái)，清晰明白的展露在讀者面前，也就使人留下了最深刻的印象。

2 寵兒在倫理上的缺失

倫理是人類(lèi)獨(dú)一無(wú)二的存在的顯著標(biāo)志之一。而寵兒在倫理上幾乎是完全的缺失。她是塞絲的女兒，但是她對(duì)塞絲除了無(wú)窮無(wú)盡的占有和壓榨外，并沒(méi)有任何的寬慰和付出，她的存在就是為了折磨和提示塞絲她曾經(jīng)所遭受的苦難。她是丹芙的姐姐，但對(duì)于丹芙的親近，她卻沒(méi)有絲毫的接受和敞開(kāi)心懷。她強(qiáng)制性的占有了塞絲。寵兒身上最大的特點(diǎn)是貪欲，她除了一味的追求自己內(nèi)心的欲望之外，什么都不會(huì)顧慮。寵兒作為一個(gè)“討債者”自然而然的享有塞絲的愛(ài)甚至于最終獨(dú)占她的愛(ài)，她不會(huì)考慮別人的處境與感受，辛苦與辛酸。這種只為自己考慮，自我自主為中心，與他人交往甚少本身便是一種倫理的缺失。這同樣是黑人女性奴隸在過(guò)去的真實(shí)反映，黑人女性奴隸在過(guò)去只是一個(gè)生育的工具,她們頻繁的生育自己的孩子卻并不能給予孩子應(yīng)有的母愛(ài)。正如寵兒的祖母賽格斯，她一生和六個(gè)不同的男人生育了8個(gè)孩子，她無(wú)法選擇自己的伴侶以及自己孩子的存留。奴隸作為一個(gè)工具，在奴隸主的眼中，這只是能給他們帶來(lái)利益的手段，和動(dòng)物沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。寵兒的死亡卻源于倫理上母親的愛(ài)，所以作為黑人，倫理并不適用。這種倫理上的喪失正是過(guò)去黑人女性的真實(shí)寫(xiě)照，被作為動(dòng)物或工具的她們，擁有這倫理的天性，卻并沒(méi)有倫理的權(quán)利和能力。

3 寵兒在社會(huì)交往交流中的缺失

在這個(gè)世界上，沒(méi)有人可以脫離外部，脫離別人而存在。在寵兒的社會(huì)交流中，她局限于124號(hào)的小房子里。她雖然和別人進(jìn)行短暫的交流，但人們?nèi)匀粺o(wú)法探知她從何處來(lái)，她的過(guò)去究竟如何，到了最后她除了索要食物外，瘋狂的顛笑外在也沒(méi)有其他的交流方式。沒(méi)有人可以探知她的內(nèi)心世界，或者知道是否有她內(nèi)心世界的存在。寵兒卻割斷了她與外界的全部聯(lián)系。她是一個(gè)漂泊的沒(méi)有靈魂的幽靈，對(duì)于很多事情采取一種理所當(dāng)然的狀態(tài)。除了滿(mǎn)足自己的口舌之欲，作為過(guò)去代表的她，根本不具有社會(huì)交往的能力。所以我們知道，她最終將會(huì)滅亡，但是滅亡的過(guò)程卻讓所有曾經(jīng)飽受苦難的人有了警醒。一個(gè)人的生存需要他自身對(duì)外部的付出以及索取，一個(gè)人需要?jiǎng)e人且被別人需要才是一個(gè)人真實(shí)存在的狀態(tài)。而寵兒在社交方面幾乎為0， 親人，朋友都無(wú)，這種社交方面的空洞也可驗(yàn)證在過(guò)去黑人奴隸們的交流是受到限制和約束的。奴隸，奴隸主的附屬品，奴隸主的財(cái)富和工具，他們不配也不應(yīng)有這種奢求。即使是在奴隸制廢除之后，同樣曾經(jīng)是奴隸的人也對(duì)此諱莫如深不愿深談。他們的彼此就像一面鏡子，彼此映照著互相最慘烈的過(guò)往，只能照映出自己的過(guò)往有多么的不堪。這種傷痛深深的烙印在他們各自的心中，他們將它隱藏于心卻不能合理的消化它，只能任歲月的沉淀，一點(diǎn)點(diǎn)的在他們心中絞磨，偶爾刺痛最深重的傷。這是一種全體黑人奴隸的殘缺，是歷史和現(xiàn)實(shí)給他們留下的人權(quán)掠奪和侵害。

4 寵兒身上愛(ài)的殘缺

寵兒身上各種的空洞和殘缺可以歸結(jié)為她心中愛(ài)的殘缺。塞絲認(rèn)為“要么愛(ài)，要么不愛(ài)，淺薄的愛(ài)根本便不算愛(ài)”她對(duì)寵兒的愛(ài)深沉而濃烈，即使手段慘烈而血腥。她辭掉了自己的工作，陪寵兒在124號(hào)歡笑，出自一種償還的心態(tài)來(lái)補(bǔ)償，而寵兒并沒(méi)有因此有任何的憐憫或收斂。愛(ài)是寬容，如果她的心中有愛(ài)，那么早該明白母親是其中最大的受害者。寵兒對(duì)塞絲的獨(dú)占是一種貪欲，卻并不能被稱(chēng)為愛(ài)。愛(ài)應(yīng)該是付出，而不是索取。愛(ài)應(yīng)該是憐憫，而不是不管不顧；愛(ài)是償還，而不是一昧的報(bào)復(fù)。寵兒后期的一系列荒誕奇怪的形象更多的來(lái)源不是愛(ài)，而是一種不甘，不忿。黑人女性在過(guò)去，對(duì)于愛(ài)是缺失的，她們不能選擇自己的伴侶，生下的孩子可能轉(zhuǎn)手就被賣(mài)掉，愛(ài)對(duì)于所有人都是一種天性，對(duì)她們來(lái)說(shuō)卻是天方夜譚。這種愛(ài)的殘缺充分顯示的是過(guò)去奴隸制度對(duì)人性的掠奪。寵兒身上愛(ài)的殘缺并不是與生俱來(lái)的，而是一種被掠奪后痛苦的報(bào)復(fù)以及瘋狂的吸取。對(duì)一個(gè)人最殘酷的掠奪并不是物質(zhì)和身體上的掠奪，而是掠奪一個(gè)人的天性與精神。寵兒的愛(ài)被掠奪的十分徹底，在她的內(nèi)心中甚至她連自己都不愛(ài)，最涼薄莫過(guò)如此。

對(duì)于寵兒的“偏愛(ài)”更多的是對(duì)寵兒身上殘缺性的一種愧疚，一種彌補(bǔ)。寵兒身上對(duì)于倫理，社會(huì)交往，性格以及形象的的缺失都是歷史的展現(xiàn)，是每一個(gè)黑人奴隸身上都曾有過(guò)苦痛的集中體現(xiàn)。寵兒是一面社會(huì)的鏡子，這面鏡子體現(xiàn)了過(guò)去的殘酷和血腥，昭示著曾經(jīng)黑人女性所承受的苦痛。寵兒的角色及性格的殘缺揭露了黑人群體解放后表面上安然無(wú)恙的皮膚下，有些傷口仍然沒(méi)有愈合。但也時(shí)刻警醒著當(dāng)時(shí)的人們朝著新思想，朝著自由民主前進(jìn)的急迫性。

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汪鵬飛(1992-)，性別：女 民族：女 籍貫：吉林省吉林市，學(xué)歷：研究生，單位：吉林大學(xué)，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

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