王曉紅

(暨南大學(xué) 廣東 廣州 510632)

論析新成長(zhǎng)小說(shuō)中成長(zhǎng)關(guān)系的建構(gòu)

王曉紅

(暨南大學(xué) 廣東 廣州 510632)

每個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中都始終伴隨著兩種關(guān)系：“我——我”的關(guān)系和“我——社會(huì)”的關(guān)系。在新成長(zhǎng)小說(shuō)中，它們呈現(xiàn)出新的建構(gòu)模式：從傳統(tǒng)的融入社會(huì)成長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕c社會(huì)分離的個(gè)體成長(zhǎng)，從自我的無(wú)意識(shí)演變?yōu)椤胺闯砷L(zhǎng)”的個(gè)性書(shū)寫，成長(zhǎng)關(guān)系在解構(gòu)社會(huì)成長(zhǎng)本位的同時(shí)又試圖重新建構(gòu)個(gè)體成長(zhǎng)本位。

新成長(zhǎng)小說(shuō);成長(zhǎng);關(guān)系;建構(gòu)

成長(zhǎng)何為？這是一個(gè)永恒的命題，無(wú)論是對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)或是作為文學(xué)的母題。個(gè)人的成長(zhǎng)“不僅意味著生命個(gè)體性的成熟，有能力承擔(dān)起種族繁衍的職責(zé)，而且意味著穩(wěn)定個(gè)性的形成、自我概念的同一；意味著脫離家庭步入社會(huì)；意味著第二次降生”[1]，這也就意味著個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中始終伴隨著的兩種關(guān)系：“我—我”的成長(zhǎng)關(guān)系和“我—社會(huì)”的成長(zhǎng)關(guān)系。這兩種關(guān)系在文學(xué)的表征中，盡管形態(tài)不同，但成長(zhǎng)儀式的中心卻始終指向：我是誰(shuí)/我正在走向何處，以及我如何/才能發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)這兩者。事實(shí)上，它是指向“我”和“社會(huì)”，以及如何實(shí)現(xiàn)這兩者。在新成長(zhǎng)小說(shuō)中，這兩種成長(zhǎng)關(guān)系的建構(gòu)過(guò)程變得十分的微妙復(fù)雜。

成長(zhǎng)主題或原型在文學(xué)中較早可以追溯到：神話、悲劇、《圣經(jīng)》等，但成長(zhǎng)小說(shuō)最終成為一種文學(xué)樣態(tài)卻經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)期，這其中伴隨著思想史、教育觀的發(fā)展和演變。

一般認(rèn)為，“成長(zhǎng)小說(shuō)作為一種類型肇端于西方啟蒙時(shí)期，盧梭《新愛(ài)洛伊絲》就是最早的成長(zhǎng)小說(shuō)之一。一個(gè)少年或青年的成長(zhǎng)歷程，他的人格是如何形成的、這個(gè)世界如何對(duì)他進(jìn)行教育，這些就是成長(zhǎng)小說(shuō)的基本主題。所以成長(zhǎng)小說(shuō)也可以說(shuō)是教育小說(shuō)，它表達(dá)了啟蒙時(shí)期對(duì)人的社會(huì)化過(guò)程的特殊關(guān)注，是人文主義價(jià)值觀建構(gòu)過(guò)程中的一部分。成長(zhǎng)小說(shuō)在18，19世紀(jì)臻于極盛，特別在德語(yǔ)文學(xué)中，通過(guò)歌德的《威廉·麥斯特》、凱勒的《綠衣亨利》，這個(gè)類型得以發(fā)展完備?！盵2]這類成長(zhǎng)小說(shuō)往往“展示的是年輕主人公經(jīng)歷了切膚之痛的事件后，或改變了原有的世界觀，或改變自己的性格，或兩者兼有；這種改變使他擺脫了童年的天真，并最終把他引向了一個(gè)真實(shí)而復(fù)雜的成人世界。在成長(zhǎng)小說(shuō)中，儀式本身可有可無(wú)，但必須有證據(jù)顯示這種變化對(duì)主人公會(huì)產(chǎn)生永久的影響?！盵3]因而，逐漸形成了一個(gè)經(jīng)典成長(zhǎng)模型，其一，在結(jié)構(gòu)上：迷惘—頓悟—成長(zhǎng)，經(jīng)歷一系列苦難，最終進(jìn)入成人的世界；其二，在人物關(guān)系上：主人公——引路人/陪伴者，無(wú)論這引路者是長(zhǎng)者或是同齡人，還是自然或者動(dòng)物，陪伴始終存在。經(jīng)典成長(zhǎng)中的主人公，無(wú)論經(jīng)歷了什么，最終都指向成長(zhǎng)，或主動(dòng)或被動(dòng)的融入社會(huì)的成長(zhǎng)，代表作品有《湯姆·瓊斯》《霧都孤兒》等。

“但是，到了20世紀(jì)，我們己經(jīng)很難找到一部重要的、比較純正的‘成長(zhǎng)小說(shuō)’了，根本原因在于，人文主義的理想在20世紀(jì)己經(jīng)破滅，這個(gè)時(shí)代的主題不是社會(huì)如何正確地教育人，而是人如何反抗資本主義物化社會(huì)。”[4]可以說(shuō)到了20世紀(jì)，成長(zhǎng)小說(shuō)已然發(fā)生了變異，我們暫用“新成長(zhǎng)小說(shuō)”來(lái)命名這種文學(xué)現(xiàn)象，當(dāng)然，這樣的命名并不只是因?yàn)槌霈F(xiàn)了新的因素，重要的是成長(zhǎng)的內(nèi)涵和呈現(xiàn)的模式發(fā)生了質(zhì)的變化。社會(huì)環(huán)境、思想觀念、時(shí)代精神、文學(xué)藝術(shù)的不斷變遷，為新成長(zhǎng)小說(shuō)注入了永恒的新意和活力，事實(shí)上，從成長(zhǎng)小說(shuō)到新成長(zhǎng)小說(shuō)，兩種模式的轉(zhuǎn)變與人文思潮的演變有密切關(guān)系，“從文藝復(fù)興開(kāi)始，‘人的發(fā)現(xiàn)和個(gè)性解放’使得新發(fā)現(xiàn)的‘人’和‘世界’的形象都是光明的、正面的；但是，從19世紀(jì)后期以來(lái)，以非理性主義為特征的社會(huì)思潮的發(fā)展，使人們對(duì)‘人’、對(duì)‘世界’有了與過(guò)去主流文化完全不同的認(rèn)識(shí)?！盵5]“上帝死了”的宣告使得人們依賴的精神偶像和支柱傾然轟塌，人們進(jìn)入了精神的跋涉狀態(tài)，隨之種種關(guān)于“人”的傳統(tǒng)信念卻被現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代思想發(fā)展無(wú)情地摧毀了，現(xiàn)代社會(huì)非但沒(méi)有提高人的價(jià)值和尊嚴(yán)感，反而粉碎人的精神家園。這樣，人與世界的關(guān)系開(kāi)始變得模糊，個(gè)人再也無(wú)法找到一個(gè)順其自然的方式與自我和他者和諧共處，在新成長(zhǎng)小說(shuō)中體現(xiàn)為，迷惘的自我成長(zhǎng)和分離的社會(huì)成長(zhǎng)。如果說(shuō)，傳統(tǒng)的經(jīng)典成長(zhǎng)小說(shuō)注重的是與他者——社會(huì)的關(guān)系，那么在新成長(zhǎng)小說(shuō)中，由于人文理想的破滅，這種主流的社會(huì)本位成長(zhǎng)關(guān)系發(fā)生了動(dòng)搖，甚至是轉(zhuǎn)向，從某種程度上說(shuō)，新成長(zhǎng)小說(shuō)更加關(guān)注以個(gè)人為本位的自我成長(zhǎng)，但由于與社會(huì)的分離，失去依附的個(gè)人成長(zhǎng)往往是混亂和迷惘的狀態(tài)，甚至?xí)a(chǎn)生一種自我身份的焦慮感，在對(duì)待與社會(huì)分離的關(guān)系上，則呈現(xiàn)出一種叛逆的社會(huì)成長(zhǎng)現(xiàn)象，拒絕融入社會(huì)：“在20世紀(jì)，‘成長(zhǎng)小說(shuō)’作為一種類型依然活著，它在許多作品中被從反面運(yùn)用、被戲仿。如果說(shuō)在經(jīng)典成長(zhǎng)小說(shuō)中，我們看到一個(gè)人被錘煉出健康、正確的人格，他長(zhǎng)大了，滿懷信心、朝氣蓬勃地走向社會(huì)，那么在‘現(xiàn)代’作品中基本的情節(jié)是一個(gè)人拒絕長(zhǎng)大，或者怒氣沖沖地逃到了路上?！盵6]

每個(gè)時(shí)代都有困擾年輕人成長(zhǎng)的不同主題，而不同的時(shí)代精神又為人們面對(duì)困惑提供了不同的思考和路徑。聚焦20世紀(jì)，社會(huì)環(huán)境、思想文化以及文學(xué)藝術(shù)發(fā)生了巨大變化，多元化的背景中，年輕人的成長(zhǎng)道路已然出現(xiàn)了新的方向。

“迷惘的一代”就是20世紀(jì)出現(xiàn)的第一個(gè)具有代表性的年輕群體，雖然在最初，它是指稱一戰(zhàn)之后出現(xiàn)在美國(guó)的一個(gè)文學(xué)流派。在文學(xué)表征中，這些年輕一代在巨變的社會(huì)環(huán)境里，滿是幻滅感，他們迷惘、游蕩、又不知所措。人文理想的破滅、戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，打破了以前一種相對(duì)和諧的關(guān)系狀態(tài)，個(gè)人再也找不到一個(gè)順其自然接納他們的港灣。于是，在迷惘中，迷惘的一代將他們自我放逐，正如置身于霧中，晨起迷路，迷惘中探索記憶中的方向：他們相信，現(xiàn)實(shí)才是真理，可現(xiàn)實(shí)是殘酷的，這一代年輕人沒(méi)有明確的反社會(huì)行為和意圖，只是對(duì)一切事物不感興趣，擺出一切事物都與己無(wú)關(guān)的姿態(tài)，沉浸在自己的小世界中，找不到成長(zhǎng)的方向，一大批極具代表性的文學(xué)作品，如《太陽(yáng)照常升起》《永別了，武器》等就是當(dāng)時(shí)年輕一代的成長(zhǎng)寫照。

二戰(zhàn)后，出現(xiàn)了瘋狂的“垮掉一代”。從最初的文學(xué)流派轉(zhuǎn)變成為一種社會(huì)成長(zhǎng)現(xiàn)象，垮掉的一代不再期望社會(huì)的回歸和信仰的拯救，相反，他們一開(kāi)始就對(duì)社會(huì)不抱任何幻想，一開(kāi)始就看透了社會(huì)，毫不妥協(xié)，他們甚至采取偏激怪異的行為引起社會(huì)的注意，以不能為常理所接受的行為表現(xiàn)他們的成長(zhǎng)姿態(tài)?！拔铱匆?jiàn)我們的一代精英被瘋狂所摧毀了最好的思想……”與社會(huì)的格格不入導(dǎo)致了社會(huì)和人的異化，因?yàn)椤八麄儧](méi)有其他的武器來(lái)對(duì)付那個(gè)不給青年一代成長(zhǎng)余地的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他們?cè)宜榱爽F(xiàn)存的價(jià)值觀，卻無(wú)力建立起新的來(lái)支撐自己”，只能選擇反抗，而這種反抗卻又是無(wú)向度的，最終他們徹底拒絕了經(jīng)典的成長(zhǎng)模式，只能永遠(yuǎn)的在路上……

在新成長(zhǎng)小說(shuō)中，成長(zhǎng)儀式再也不像經(jīng)典成長(zhǎng)小說(shuō)中那樣順其自然的完成了，成長(zhǎng)失范和成長(zhǎng)反叛成為年輕一代的常態(tài)。社會(huì)再也不是溫和的接納和拯救這群不聽(tīng)話的“壞孩子”了，更多的時(shí)候，社會(huì)隱性的成為了年輕一代成長(zhǎng)的某種阻礙。與社會(huì)的分離成長(zhǎng)勢(shì)必會(huì)帶來(lái)某種隔閡，社會(huì)期待年輕一代接受現(xiàn)實(shí)，按照形成的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值理念行動(dòng)成長(zhǎng)，而社會(huì)境況的變化讓這種教育再也不起作用了，標(biāo)新立異的行為一方面表達(dá)了個(gè)性，另一方面卻是對(duì)社會(huì)的反叛。事實(shí)上，“反成長(zhǎng)”成為與“我——社會(huì)”成長(zhǎng)關(guān)系的實(shí)質(zhì)特征。表象之一：拒絕成長(zhǎng)，君特·格拉斯《鐵皮鼓》中的奧斯卡形象極具代表性。表象之二：反英雄、反歷史，英雄成長(zhǎng)神話不再出現(xiàn)在新成長(zhǎng)的言說(shuō)中了，關(guān)于歷史、家族的成長(zhǎng)記憶也漸漸消失了，類似于《大衛(wèi)·科波菲爾》經(jīng)典成長(zhǎng)模式已經(jīng)銷聲匿跡了，在新成長(zhǎng)小說(shuō)中，主體的呈現(xiàn)開(kāi)始更加廣泛化、平民化和私人化。表象之三：反“文化”，這里僅僅將其限定為新成長(zhǎng)小說(shuō)中那些不符合社會(huì)常規(guī)文化、價(jià)值觀念的成長(zhǎng)意識(shí)，也包括移民文學(xué)中的成長(zhǎng)文化沖突。如果說(shuō)羅曼蒂克和冒險(xiǎn)是上一代人的成長(zhǎng)范式，那么在新成長(zhǎng)小說(shuō)中，性、同性戀、暴力、父母離異、種族隔離、戰(zhàn)爭(zhēng)等等構(gòu)成了新一代年輕人生活的新圖景。當(dāng)然，這些場(chǎng)景或許正是當(dāng)下社會(huì)的某些文化現(xiàn)象，但即使是在多元的文化社會(huì)里，對(duì)年輕一代的成長(zhǎng)期待仍舊是符合常規(guī)的主流的文化價(jià)值理念。

綜上分析，這種“我——社會(huì)”的“反成長(zhǎng)”關(guān)系表面上是因分離帶來(lái)的直接后果，本質(zhì)上代表的卻是是一種成長(zhǎng)的渴求，期待社會(huì)包容和接納迷惘的、個(gè)性的成長(zhǎng)，只是求而不得，種種的反叛行為只是想引起更多的關(guān)注和引導(dǎo)，社會(huì)給予的卻是不理解、不滿足的態(tài)度。因此，在這種循環(huán)中，成長(zhǎng)的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)變得復(fù)雜、艱難而漫長(zhǎng)。

事實(shí)上，這種社會(huì)成長(zhǎng)關(guān)系的建構(gòu)往往與“我—我”的成長(zhǎng)身份認(rèn)同密切相關(guān)，成長(zhǎng)中自我同一性和角色混亂的沖突往往會(huì)產(chǎn)生自我同一性的危機(jī)，如果危機(jī)不能成功地解決，就會(huì)形成無(wú)歸屬感、為人冷談冷漠、甚至是出現(xiàn)攻擊性等極端行為。同時(shí)，這種自我成長(zhǎng)在新成長(zhǎng)小說(shuō)中往往體現(xiàn)為個(gè)人化的書(shū)寫表達(dá)，即傾向于內(nèi)心獨(dú)白或私人隱秘生活的呈現(xiàn)，這顯然與傳統(tǒng)經(jīng)典成長(zhǎng)小說(shuō)中的社會(huì)本位成長(zhǎng)有很大的差別。20世紀(jì)以來(lái)，我們逐漸生活在萬(wàn)物都有可能被解構(gòu)的時(shí)代，自我的主體性和唯一性也受到的了質(zhì)疑和動(dòng)搖，這種“我——我”的自我成長(zhǎng)關(guān)系無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，還是在文學(xué)表象上，都顯得十分的混亂，成長(zhǎng)的身份焦慮上升為一種時(shí)代病：年輕一代焦慮的成長(zhǎng)著。本質(zhì)上，我們渴望獲得個(gè)人的同一性，渴望能從信賴的他者那里獲得所期待的認(rèn)可和支持，求而不得的失望和失落讓成長(zhǎng)的歸屬變得遙遙無(wú)期，其結(jié)局往往或是繼續(xù)的在路上尋找，或是回歸——回不去的童年、不受染指的自然、走向絕望的死亡……光明的長(zhǎng)大似乎只是過(guò)去的童話故事。

成長(zhǎng)永遠(yuǎn)沒(méi)有終結(jié)，在“長(zhǎng)不大的孩子”和“自以為不需要成長(zhǎng)的孩子”那里，成長(zhǎng)之痛依舊存在，并且在當(dāng)下社會(huì)中，成長(zhǎng)的樣貌又呈現(xiàn)出奇特的景觀?；ヂ?lián)網(wǎng)的時(shí)興讓成長(zhǎng)的秘密不復(fù)存在，那些難以言齒的欲望和心理似乎只需要輕輕點(diǎn)擊鼠標(biāo)就可以解決，我們耳濡目染的受到這不設(shè)禁區(qū)的信息爆炸影響。一般認(rèn)為，“傳統(tǒng)社會(huì)中人的成長(zhǎng)是傳統(tǒng)引導(dǎo)型 ，引導(dǎo)人們行動(dòng)的是常規(guī)和習(xí)俗，是公認(rèn)的正確方式，甚至在早期社會(huì)中，倡導(dǎo)內(nèi)在引導(dǎo)，即人們相信自己的判斷和創(chuàng)造力，膜拜自我內(nèi)在權(quán)威。而在新媒體時(shí)代，成長(zhǎng)是他人引導(dǎo)型，媒體時(shí)代的關(guān)鍵詞是時(shí)尚，一種集體參與的生活狀態(tài)，又是一種隨時(shí)間推移而變化的潮流，一種誕生和消亡都很隨意的東西。時(shí)尚抹殺了原創(chuàng)性生活，每個(gè)人都自以為是自我個(gè)性，但個(gè)性很可能不過(guò)是流行新款。他人引導(dǎo)的實(shí)質(zhì)是整一性，如何與別人存在差異，便會(huì)感到莫名其妙的焦慮”[7]。互聯(lián)網(wǎng)一代似在拒絕成長(zhǎng)，又似在虛擬的世界中完成了青春，只是當(dāng)這種個(gè)性成長(zhǎng)變成了流行成長(zhǎng)，成長(zhǎng)的意義也便不復(fù)存在了。

現(xiàn)在習(xí)慣用代際來(lái)劃分群體，青春成長(zhǎng)的一代在當(dāng)下定格為90后和00后，時(shí)代迅猛的發(fā)展讓90后也成為“落伍者”，還沒(méi)有長(zhǎng)大，追憶便開(kāi)始。“致我們終將逝去的青春”，系列青春回憶成為熒屏?xí)r尚，我們被裹挾在青春濫觴中無(wú)處逃離。成長(zhǎng)在當(dāng)下中國(guó)的小說(shuō)和電影中被包裹成愛(ài)情的模樣在肆意的兜售，這是誰(shuí)的青春？這是誰(shuí)的成長(zhǎng)？我們不滿，卻又無(wú)法證明和反抗。似乎表現(xiàn)出的鏡像就是只停留在談情說(shuō)愛(ài)的朦朧青春成長(zhǎng)階段，這樣的刻板印象和社會(huì)的成長(zhǎng)期待之間的鴻溝也越來(lái)越大，個(gè)人成長(zhǎng)的速度跟不上社會(huì)發(fā)展的速度，“無(wú)法斷奶”的成長(zhǎng)被無(wú)限期“延長(zhǎng)”了，無(wú)論是在社會(huì)上，還是于自我內(nèi)心中，成長(zhǎng)身份都始終找不到一個(gè)立足的地位。不談信仰，沒(méi)有歷史，毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)，遠(yuǎn)離根土，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“90后”“00后”成為了“無(wú)根的一代”，表面上似乎只關(guān)注個(gè)人的吃喝玩樂(lè)，事實(shí)上，他們的內(nèi)心是十分惶恐和焦慮的?！伴L(zhǎng)不大”或者說(shuō)是“不想長(zhǎng)大”，在不愿意過(guò)早承擔(dān)社會(huì)成長(zhǎng)身份責(zé)任的同時(shí)，自我的成長(zhǎng)身份也在焦慮中無(wú)法形成。

在21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中，并沒(méi)有形成或者是表現(xiàn)出西方新成長(zhǎng)小說(shuō)中嚴(yán)格意義上的“我——社會(huì)”的“反成長(zhǎng)”關(guān)系?！盁o(wú)法斷奶”的成長(zhǎng)似乎還得依附社會(huì)或者是社會(huì)的縮小版——家庭，“不聽(tīng)話”的叛逆表象是炫富、暴力和性。

吐槽，成為“我”與“社會(huì)”的溝通方式，這也是互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)物，并且一直在繼續(xù)著。無(wú)法形成共同的對(duì)話場(chǎng)域，也沒(méi)有形成一個(gè)真實(shí)的群體鏡像，新世紀(jì)的成長(zhǎng)中，在與社會(huì)關(guān)系上，總有一種無(wú)法言說(shuō)的糾結(jié)存在著。成長(zhǎng)中，我們?cè)诮箲]著，社會(huì)也在焦慮著。

說(shuō)不清的成長(zhǎng)，說(shuō)不完的青春，或許，這也就是它的精彩處。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷成長(zhǎng)，只是成長(zhǎng)的色彩各不相同罷了。與社會(huì)分分離離，自我或自然、或清晰、或迷惘、或逃離、或焦慮的成長(zhǎng)著，終極目標(biāo)指向的都是社會(huì)中的自我成長(zhǎng)，無(wú)論這種成長(zhǎng)儀式最終是否完成。破繭成蝶，成長(zhǎng)必定是“在清新的空氣中飄散著少許血腥氣味” 的過(guò)程。

[1] [7]李學(xué)武:蝶與蛹——中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)成長(zhǎng)主題的文化考察.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第1頁(yè)、第227—228頁(yè)

[2] [4][6]李敬澤:紙現(xiàn)場(chǎng).人民文學(xué)出版社，2000年，第88頁(yè)

[3] 張國(guó)龍:成長(zhǎng)小說(shuō)概論.安徽大學(xué)出版社, 2013，第13頁(yè)

[5] 田廣文.困惑的張望——新潮成長(zhǎng)小說(shuō)論，碩士論文，2002年，25頁(yè)

王曉紅(1991.10-)，女，湖北武漢人，暨南大學(xué)碩士研究生，研究方向 ：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)、影視文學(xué)方向。

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1672-5832(2016)03-0087-02