羅　楠

現(xiàn)代文化哲學(xué)的演變

羅楠

不同的國家有不同的文化和哲學(xué)觀念，對文化哲學(xué)的理解各有不同。文化哲學(xué)具體是什么概念，怎樣去理解文化哲學(xué)，它代表著怎樣的科學(xué)形態(tài)，哲學(xué)家沒有唯一絕對的答案。馬克思進一步從文化與人的關(guān)系中探討哲學(xué)的本質(zhì)，形成了實踐文化哲學(xué)的理念。本文從馬克思主義的視角試述文化哲學(xué)的發(fā)展歷程以及對我國發(fā)展的現(xiàn)實意義。

不同的時代對哲學(xué)有不同的定義，先秦時期的子學(xué)，兩漢時期的經(jīng)學(xué)，魏晉時期的玄學(xué)，宋明理學(xué)，清代樸學(xué)，直到近現(xiàn)代“哲學(xué)”一詞才真正登上舞臺。伴隨實踐活動應(yīng)運而生的文化哲學(xué)的內(nèi)涵也越來越豐富。這一過程表現(xiàn)為首先要明確“文化”的概念，錢穆從人類生活主題出發(fā)，認為文化是人類群體在長期的歷史演進過程中所構(gòu)成的人生，他主張以歷史和哲學(xué)的思維方式來研究文化。文化哲學(xué)具體來講就是從哲學(xué)和歷史的角度去闡述文化?！罢軐W(xué)并不與現(xiàn)實直接聯(lián)系，它與現(xiàn)實保持著多重的中介關(guān)系”，哲學(xué)與文化的關(guān)系是本質(zhì)的。任何一門哲學(xué)都是時代精神的精華，它代表著整個時代的意識形態(tài)與文化觀念，是時代精神的折射與反思。下面就現(xiàn)代文化哲學(xué)的演變做一個梳理：

一、文化哲學(xué)的萌芽及發(fā)展

早在古代中國就有了文化哲學(xué)的萌芽，它與人們的生活息息相關(guān)。由于中國農(nóng)業(yè)文明自給自足的生活方式和代代相傳的對自然文化的言傳身教，文化以其自身特性把我們的傳統(tǒng)一一沉淀，形成了我們的思維定勢和獨特的文化內(nèi)涵，這就是文化哲學(xué)的萌芽狀態(tài)。因此，它是一種對文化演變的思考模式，更是對人的教養(yǎng)的概述。五四運動以來中國的文化哲學(xué)有了進一步發(fā)展，并且試圖從西方文化哲學(xué)的角度來解決中國的現(xiàn)代問題，代表作是胡適的《中國哲學(xué)史大綱》。1920年梁漱溟先生在北京進行了“東西文化與哲學(xué)”的演講，激起了廣大學(xué)者的遐想，并引起了一場文化哲學(xué)的論戰(zhàn)，使文化哲學(xué)的論題趨于成熟。經(jīng)過五四運動文化哲學(xué)經(jīng)歷一次典范轉(zhuǎn)移，其本質(zhì)是一種思想觀念的轉(zhuǎn)變，由于思想觀念的轉(zhuǎn)變形成了各種文化思潮，各種思潮的摩擦和融合形成了種類繁多的文化思想，“如果從哲學(xué)的角度劃分又可以劃分為實用主義哲學(xué)、現(xiàn)代新儒家哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)”。在文化領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的就是新儒家以及我們當(dāng)代的重要指導(dǎo)思想馬克思主義。它們在社會發(fā)展過程中起到了推波助瀾和承前啟后的作用。文化哲學(xué)成型之后主要分為兩方面：新心學(xué)和新理學(xué)。新心學(xué)認為宇宙生于人心強調(diào)人的主觀精神，并主張人心是通往宇宙奧秘的唯一階梯，綜合來講是屬于主觀唯心主義。而新理學(xué)以馮友蘭為代表，倡導(dǎo)程朱理學(xué)為思想后盾，

認為自然宇宙的發(fā)展有著一定的原則，人們內(nèi)心深處要遵循自然運動的發(fā)展原則去實現(xiàn)個人的愿望，主體的人唯有遵循客觀的世界才能更好地發(fā)展，表現(xiàn)出一種“存天理，滅人欲”的客觀唯心主義思想。

與中國文化哲學(xué)相比，西方文化哲學(xué)一詞最早產(chǎn)生于1910年，其核心是把各種文化當(dāng)作一個由低級向高級的演進或者說一個由簡單走向復(fù)雜的變化過程。也就是把人類的進化與歷史發(fā)展看作是一個具有同一性的過程。西方哲學(xué)是文化哲學(xué)的開創(chuàng)者，它包括兩大系統(tǒng)——理論思維和實踐思維。這兩種思維模式有不同的研究目標(biāo)和對象，理論思維是具有科學(xué)主義特征的理性思維傳統(tǒng)的理論思維，它以面對自然、揭示自然的規(guī)律為研究對象，探求自然界的奧秘以及世界的起源為理論終結(jié)。實踐理論以人的政治經(jīng)濟生活、倫理和道德等人文精神為基礎(chǔ)，也可以說是一種感性的思想維度?！皻v史哲學(xué)”一詞首先出現(xiàn)于《歷史哲學(xué)》，它由法國伏爾泰在哲學(xué)范疇中首次提出，并在以后開始為世人所用。那個時期把歷史哲學(xué)理解為以全面系統(tǒng)的方式去解讀、分析歷史的發(fā)展，理解歷史發(fā)展的內(nèi)涵。當(dāng)時人們認為研究歷史是對歷史現(xiàn)象進行整理和對歷史過程進行堆積，但它不是一個機械的過程，而是要求人們在哲學(xué)高度上理性分析其現(xiàn)實意義和內(nèi)在邏輯。所謂的歷史不過是社會的人的存在以及其存在中進行的實踐所留下的痕跡。西方的文化哲學(xué)是伴隨著歷史哲學(xué)而產(chǎn)生的，班德爾在《文化哲學(xué)和先驗觀念論》中首次運用并將其推到現(xiàn)代文化哲學(xué)的最高領(lǐng)域。

現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展過程中形成了眾多哲學(xué)形式，而文化哲學(xué)是其重要分支之一，從新康德主義開始就注重人與自然的關(guān)系，以探究生命的真正意義為研究對象和主題?？偠灾?，這也是一種文化哲學(xué)的體現(xiàn)。在西方哲學(xué)對文化哲學(xué)的研究當(dāng)中，各個學(xué)派進行了激烈的論戰(zhàn)，紛紛提出了自己的觀點。這些對文化哲學(xué)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

二、文化哲學(xué)的成長與演進

自建國以來文化哲學(xué)一直隨著社會文化的發(fā)展而前進，馬克思主義哲學(xué)的出現(xiàn)使我們有了思想的引領(lǐng)和信仰的歸宿，改革開放以來中國以馬克思主義為指導(dǎo)，成功構(gòu)建了社會主義核心價值觀。在毛澤東的帶領(lǐng)下以中國國情與馬克思主義相結(jié)合，確立了毛澤東思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化。鄧小平綜合毛澤東思想以及馬克思主義哲學(xué)的精髓，實行改革開放建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，提出了發(fā)展才是硬道理，以及科學(xué)是第一生產(chǎn)力的先進思想，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論支柱。這些都說明了文化與哲學(xué)的密不可分性。首先，社會發(fā)展歷久彌新，中國發(fā)展的速度以及實現(xiàn)富強民主的愿望使得馬克思主義進入中國并迅速發(fā)展，這是社會發(fā)展的趨勢和中國政治文化的需要。其次，我們國家要想實現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，就必須要明白我們所特有的國情。做到以實踐為主的中國特色文化同馬克思主義的結(jié)合，在具體的問題上具體分析。只有馬克思主義真正與中國國情相結(jié)合，才能使中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)真正實現(xiàn)。這絕不是對馬克思主義理論的轉(zhuǎn)變或同化，而是與中國文化的交流與碰撞、摩擦中形成的適合中國國情的理論。

馬克思主義的出現(xiàn)使文化哲學(xué)進一步成長為現(xiàn)代文明中的顯學(xué)，并加深了其思想深度，在整個社會文明領(lǐng)域中位居顯赫。外來文化的沖擊和美國“和平演變政策”的實施，中國曾一度陷入文化危機，失去了民族精神與信仰。馬克思并沒有系統(tǒng)地提出文化哲學(xué)，但是卻致力于人的全面自由發(fā)展，對人的自由發(fā)展的哲學(xué)思考正是它以人為主體的文化哲學(xué)的邏輯。在馬克思哲學(xué)看來，“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”，同時人類總是有一種本質(zhì)上的特性，這就是傾向與自由的發(fā)展。馬克思通過這一特性總結(jié)出人是主體性的人，具有文化創(chuàng)造和文化擁有的特性，可以說文化的不斷創(chuàng)造和發(fā)展過程本質(zhì)就是人這一主體的自我發(fā)展的創(chuàng)造過程。在這個過程中決定社會和人民前進方向的就被稱為先進文化，而這種先進文化代表著人類的文化成就。而“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”即共產(chǎn)主義的建立是最終的目標(biāo)。

三、結(jié)語

社會主義文化強國建設(shè)對國家的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義，文化是整個社會的靈魂，一個國家、一個團體不能沒有文化，沒有文化就沒有信仰，在我國馬克思主義對文化哲學(xué)有重大的意義，它以實踐和辯證法為原則指導(dǎo)著社會主義建設(shè)，是時代意義上的精神精華，以其生生不息的精神，為我國文化建設(shè)提供了寶貴的指導(dǎo)意見和思想援助，使我國成為文化強國。

羅楠（1990—）女，漢族，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院14級研究生，專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)教育。

新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院

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