任晶晶　王紹平

自我成長(zhǎng)之旅
——夢(mèng)娜華裔身份構(gòu)建的拉康式解讀

任晶晶王紹平

《莫娜在希望之鄉(xiāng)》是著名美籍華裔女作家任碧蓮的代表作，講述了多元文化背景下主人公夢(mèng)娜探尋自我身份歷程的故事。法國(guó)哲學(xué)家雅克·拉康的鏡像理論為解讀主人公從混沌到拒絕再到回歸的主體身份構(gòu)建過(guò)程，提供了一個(gè)絕佳的批評(píng)范式。通過(guò)分析，本文旨在揭示華裔身份歸屬在美國(guó)華裔青年身份構(gòu)建中的必然性和重要性。

任碧蓮是繼湯亭亭、譚恩美等之后當(dāng)代華裔文學(xué)的領(lǐng)軍人物，倍受評(píng)論界矚目?！秹?mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》是任碧蓮繼《典型的美國(guó)人》之后的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)，發(fā)表于1996年。小說(shuō)出版后受到了廣大讀者的青睞，獲得了《紐約時(shí)報(bào)》等好評(píng)。本文借用拉康的鏡像階段理論，分析《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》主人公夢(mèng)娜面對(duì)多元文化的身份困惑，展現(xiàn)對(duì)自身華裔身份從混沌到摒棄再到回歸的認(rèn)識(shí)過(guò)程。通過(guò)分析，本文揭示了美國(guó)華裔青少年在構(gòu)建自己文化身份時(shí)，自身的族裔身份是不可拋棄的，是構(gòu)建自己多元文化身份的立足點(diǎn)。

一、前鏡像階段：對(duì)華裔身份無(wú)自我思索

拉康的鏡像理論表明，嬰兒在前鏡像階段（嬰兒出生之后的約6個(gè)月）只能被動(dòng)地接受外界對(duì)他的作用，如他人的聲音、影像和思想意識(shí)的影響等等。這種被動(dòng)性決定了嬰兒對(duì)于周圍世界包括自己身體的印象只是零碎的，這個(gè)時(shí)期嬰兒的自我和他人是相混淆的，他無(wú)法區(qū)別自身與周圍世界而處于一種混沌狀態(tài)。《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》故事開(kāi)始，沒(méi)有身份意識(shí)的主人公夢(mèng)娜正如前鏡像階段的嬰兒，對(duì)于他人的指令，她無(wú)意識(shí)地選擇完全服從，只因她的所有感知來(lái)源于他人。斯卡希爾（Scarshill）是夢(mèng)娜生活的中產(chǎn)階級(jí)社區(qū)，這個(gè)社區(qū)聚集了來(lái)自不同文化的群體，如猶太裔、華裔、黑人、日裔以及白人等等。面對(duì)多種文化的沖擊，夢(mèng)娜關(guān)心的并不是自己的身份問(wèn)題，而是自己能否獲得他人的稱贊和認(rèn)可。這里的猶太鄰居們對(duì)中國(guó)文化，特別是中國(guó)菜肴特別著迷。當(dāng)他們邀請(qǐng)夢(mèng)娜品嘗他們做的中國(guó)菜肴時(shí)，夢(mèng)娜雖然對(duì)地道的中國(guó)菜沒(méi)有明確概念，但她依然自信地稱贊他們的中國(guó)菜不僅地道，而且美味可口，宛若一位中國(guó)菜肴的專家。在學(xué)校，為了滿足同學(xué)們對(duì)中國(guó)文化的好奇，夢(mèng)娜雖然對(duì)中國(guó)文化并沒(méi)有明確概念，但她依然得意地在同學(xué)面前炫耀從媽媽那里學(xué)的零星幾個(gè)上海方言： “別發(fā)瘋”“ 稀飯”、“醬油”。此外，她還煞有介事地告訴她的好朋友芭芭拉中國(guó)人可以用茶來(lái)懷孕。為了破除同學(xué)安迪對(duì)中國(guó)人生吃猴腦的疑惑，夢(mèng)娜還身臨其境般地講述生吃猴腦的細(xì)節(jié)。

顯然，夢(mèng)娜積極炫耀自己的華裔身份并不是出于想要?jiǎng)e人認(rèn)同自身華裔身份的目的，因?yàn)樘幱谇扮R像階段的她與周圍的世界融為一體，并無(wú)自我意識(shí)。對(duì)她而言，華裔身份只是幫助她融入這個(gè)新生活環(huán)境的工具。從某種意義上講， 是夢(mèng)娜的鄰居以及同學(xué)把她推到了族裔問(wèn)題面前，她只是被動(dòng)接受而已，她對(duì)此并沒(méi)有形成自我的意識(shí)，“不知道自己究竟是誰(shuí)，該屬于哪個(gè)群體”。

二、鏡像階段：拒絕華裔身份

拉康指出，自我意識(shí)只有在鏡像時(shí)期才能生成， 到大約六個(gè)月至十個(gè)月的時(shí)候，嬰兒的自我意識(shí)首次出現(xiàn)。此后嬰兒獲得了前所未有的想象力的控制，將他者形象即意象理想化和對(duì)象化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)他者的統(tǒng)一，從而構(gòu)建起一個(gè)統(tǒng)一的自我整體。但是嬰兒一旦意識(shí)到自己與他人并不是一樣的獨(dú)立個(gè)體時(shí)，自我意識(shí)常常與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生沖突，構(gòu)成了自我意識(shí)的“侵凌性傾向”，具體表現(xiàn)為心理上對(duì)他人的否認(rèn)或拒絕。

在夢(mèng)娜尋求身份的歷程中，她與母親的關(guān)系是主要矛盾沖突，在她的身份構(gòu)建過(guò)程中起著舉足輕重的作用。在鏡像階段，夢(mèng)娜開(kāi)始有了自我意識(shí)，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己與母親有不同的自我意識(shí)時(shí)，就對(duì)母親產(chǎn)生了侵凌性傾向。夢(mèng)娜生在美國(guó)，長(zhǎng)在美國(guó)，深受美國(guó)自由主義的影響，故而夢(mèng)娜認(rèn)為自己“不僅僅是母親的女兒，更是一個(gè)獨(dú)立的人”，是一個(gè)典型的美國(guó)人。而夢(mèng)娜的母親海倫是一個(gè)典型的傳統(tǒng)中國(guó)母親，對(duì)她而言，夢(mèng)娜是一個(gè)中國(guó)女孩，因此她用傳統(tǒng)的中華文化教育子女。她把夢(mèng)娜當(dāng)成自己的財(cái)產(chǎn)，認(rèn)為自己有絕對(duì)的權(quán)利凌駕于女兒之上，當(dāng)夢(mèng)娜不聽(tīng)話，不守規(guī)矩時(shí)就會(huì)給家里丟臉，因此她應(yīng)該嚴(yán)厲管教女兒。她要夢(mèng)娜站有站相，坐有坐相，要她別大聲叫喊，要她別信口開(kāi)河?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明的沖突經(jīng)常在一些小事里造成激化了的矛盾?！痹趬?mèng)娜眼里，母親所堅(jiān)守的中國(guó)傳統(tǒng)不僅迂腐過(guò)時(shí)，而且與自身所秉持的美國(guó)觀念相沖突，母親海倫成為她美國(guó)身份的篡奪者，威脅著自己的主體和鏡像認(rèn)知。如果做華人意味著必須絕對(duì)順從父母的意愿，而不能像她的朋友那樣自由表達(dá)自己真實(shí)的想法，那么她寧愿選擇拒絕通過(guò)認(rèn)同母親的鏡像構(gòu)建自己的華裔身份。她說(shuō)：“我就是無(wú)法接受他們?cè)谥袊?guó)的行為舉止，我們就是合不來(lái)”。 漸漸地夢(mèng)娜把對(duì)母親的反感發(fā)展成對(duì)中國(guó)文化的反感，開(kāi)始厭倦當(dāng)華人。

夢(mèng)娜對(duì)海倫的侵凌性進(jìn)一步加強(qiáng)是由于夢(mèng)娜決定做美國(guó)猶太人所導(dǎo)致的，最終夢(mèng)娜選擇了離家出走，切斷與母親的聯(lián)系。當(dāng)海倫得知夢(mèng)娜私底下想要接受洗禮成為猶太人時(shí)，她大發(fā)雷霆，指責(zé)夢(mèng)娜忘記自己的根，揚(yáng)言要把夢(mèng)娜送回中國(guó)上海：“你這么做給家里帶來(lái)了恥辱，別人會(huì)怎么看我們？”為了阻止夢(mèng)娜成為猶太人，海倫淋漓盡致地發(fā)揮了中國(guó)家長(zhǎng)制作風(fēng)，未經(jīng)夢(mèng)娜同意，強(qiáng)行沒(méi)收夢(mèng)娜希伯來(lái)文字典、猶太教宗教儀式所用的燭臺(tái)以及芭芭拉送給夢(mèng)娜的猶太教門柱經(jīng)卷。當(dāng)夢(mèng)娜多次向海倫暗示自己決定成為一個(gè)猶太人是為了“尋找一個(gè)真正的自我，她還暗示海倫事實(shí)上許多母親都會(huì)幫助女兒尋找自我”，海倫對(duì)夢(mèng)娜的反抗怒不可遏，反復(fù)強(qiáng)調(diào)夢(mèng)娜的身份是一個(gè)女兒，一個(gè)中國(guó)人。海倫的專制讓夢(mèng)娜忍無(wú)可忍，夢(mèng)娜甚至希望自己沒(méi)有這樣的母親，最終選擇了離家出走。

在夢(mèng)娜眼里，母親是侵凌主體個(gè)性、阻礙成長(zhǎng)的“他者”，而以母親為代表的中國(guó)文化也自然而然地成為阻礙夢(mèng)娜建構(gòu)身份的“他者”，故而她本能地對(duì)中國(guó)文化和華裔身份產(chǎn)生了抗拒心理，從而決然否定了自己的華裔身份。但對(duì)中國(guó)文化和華裔身份的全盤否定僅僅是夢(mèng)娜根據(jù)想象中的他者判斷的結(jié)果，是對(duì)自我鏡像的誤認(rèn)和扭曲，是個(gè)體借助自己的心理預(yù)期，沿著一個(gè)想象的，虛構(gòu)的方向達(dá)到的效果，這種誤認(rèn)機(jī)制給主體帶來(lái)的只能是“異化”，從而使“內(nèi)在世界到外在世界的環(huán)路斷裂，給自我的求證帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的困擾”。在離家出走后，夢(mèng)娜對(duì)自己的身份感到更為困惑，她始終想不明白為什么自己覺(jué)得“越是成為猶太人，越覺(jué)得自己像中國(guó)人？”。

三、后鏡像階段：重構(gòu)華裔身份

拉康認(rèn)為，在后鏡像階段，主體通過(guò)與現(xiàn)存文化體制的聯(lián)系不斷完善與構(gòu)建自我，在先于存在的社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)中找到自己的位置。夢(mèng)娜在變身為猶太人之后終于明白了自己越來(lái)越像中國(guó)人的原因，重新建構(gòu)起自己的華裔身份。離家出走后，夢(mèng)娜逐漸意識(shí)到猶太人和華人的歷史文化有很多相似的地方，比如兩個(gè)民族都是移民到美國(guó)，都注重家庭教育，都擁有勤勉的品質(zhì)，積極地在美國(guó)尋求立身之地。而且在很多情況下， 夢(mèng)娜的行為想法都自然流露出中華文化對(duì)她的影響，比如她為人謙遜，會(huì)設(shè)身處地為他人著想等等。當(dāng)她離家出走，站在中央車站大廳時(shí)，“她可以聽(tīng)到海倫的聲音，但是夢(mèng)娜仍然可以感覺(jué)到她的內(nèi)心舒展開(kāi)來(lái)， 像火車站那么大，有著川流不息的燈光”。正如霍拉威茨拉比所預(yù)言的“你越是猶太人，就越是中國(guó)人”，“你很難擺脫過(guò)去的自己”， 夢(mèng)娜對(duì)自我身份的追尋仿佛繞了個(gè)圈，又回到了起點(diǎn)。在變身成為猶太人之后，她真正認(rèn)可了某些之前沒(méi)有意識(shí)到的優(yōu)秀中華民族的品質(zhì)，而不是一味擺脫中國(guó)文化。正如作家薛玉鳳所說(shuō)，“他們從小生長(zhǎng)在父母的文化中間，潛移默化之中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子早已在他們潛意識(shí)中留下深深的印記，因此‘香蕉人’對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)也是他們文化身份的一部分，是不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的”。多年的離家漂泊后，夢(mèng)娜與母親的重歸于好，在夢(mèng)娜結(jié)婚前一天，海倫出現(xiàn)在夢(mèng)娜家，表明夢(mèng)娜重新接受了自己的華裔身份。

通過(guò)運(yùn)用拉康的鏡像理論分析夢(mèng)娜身份的構(gòu)建歷程可以看出，在多元文化背景下，華裔青少年在構(gòu)建自己的身份歷程中會(huì)面臨很多困惑，艱難重重。但是華裔身份自始至終都是不可或缺的組成部分，它使主體有一種歸屬感和遵循的準(zhǔn)則，只有認(rèn)可自己的華裔身份，才不會(huì)在多元文化的美國(guó)迷失自己。

2015年大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士研究生創(chuàng)新項(xiàng)目：《自我成長(zhǎng)之旅：夢(mèng)娜心理成長(zhǎng)的拉康式解讀》、2015年遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目《回望東北亞：美國(guó)亞裔文本的跨文化書寫》（項(xiàng)目編號(hào)：W2015101）以及2012年大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院科研基金項(xiàng)目“中國(guó)元素與當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)的共生關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2012XJZD05）的階段性成果。

任晶晶（1990—），女、漢族，山西晉中人，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院在讀研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院 116044；大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)公共外語(yǔ)部 116044