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        《天堂樹》中人物的身份構(gòu)建

        2016-11-26 14:32:41王紹平
        唐山文學(xué) 2016年4期

        王 琳 王紹平

        《天堂樹》中人物的身份構(gòu)建

        王琳王紹平

        本文基于空間敘事視角對徐忠雄的《天堂樹》進(jìn)行分析,從地志空間、社會(huì)空間和心理空間三方面,解讀主人公陳雨津如何構(gòu)建自身的華裔美國人身份,進(jìn)而反思華裔如何協(xié)調(diào)自身雙重文化背景,適應(yīng)新的世界。

        徐忠雄(Shawn Wong,1949-)是當(dāng)代舉足輕重的美國華裔作家,他的第一部作品《天堂樹》是根據(jù)自身以及祖輩四代在美國的生活經(jīng)歷創(chuàng)作的,是一部自傳性散文體小說。小說的主人公陳雨津(Rainsford Chan)對自己的身份與歸屬產(chǎn)生了質(zhì)疑,為了找尋自己的身份,他踏上了尋根之旅。他沿著父母及祖輩們在美國土地上生活的印跡,感受和體驗(yàn)他們在美國不同地方的生活和經(jīng)歷,最終以華裔歷史為美國山川、河流命名的方式找到了歸屬,建構(gòu)了自身的華裔美國人身份。

        20世紀(jì)后期以來,隨著批評理論的空間轉(zhuǎn)向,空間敘事理論成為文學(xué)研究的新視角。1945年,約瑟夫·弗蘭克(Joseph Frank)發(fā)表了《現(xiàn)代文學(xué)中的空間形式》,提出了現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的“空間形式”問題。在《走向敘事空間理論》(1984)中,加布里爾·佐倫(Gabriel Zoran)將敘事空間看作一個(gè)整體,在縱向維度表現(xiàn)為地志空間、時(shí)空體空間和文本空間,在橫向維度表現(xiàn)為空間單位、空間復(fù)合體與總體空間??梢哉f,加布里爾·佐倫關(guān)于空間敘事的研究建構(gòu)了迄今為止最具理論高度與實(shí)用價(jià)值的模型。與此同時(shí),敘事理論的空間轉(zhuǎn)向與西方批評理論的空間轉(zhuǎn)向有著密切的關(guān)系。對空間理論做出重要貢獻(xiàn)的有亨利·列斐弗爾、米歇爾·德賽都和米歇爾·福柯等。在《空間的生產(chǎn)》中,列斐弗爾把空間區(qū)分為物理空間、心理空間和社會(huì)空間。

        對身份認(rèn)同的探究和反思是美國族裔文學(xué)一個(gè)永恒的主題。美國華裔處于兩種異質(zhì)文化的夾縫中,面臨的最基本問題就是身份構(gòu)建問題。本文將結(jié)合加布里爾·佐倫和列斐弗爾的觀點(diǎn),從地志空間、社會(huì)空間和心理空間三方面探討《天堂樹》中的空間敘事。

        一、地志空間的變易

        佐倫將小說的空間結(jié)構(gòu)劃分為三個(gè)層次:“地志空間,即作為靜態(tài)實(shí)體的空間;時(shí)空體空間,即行動(dòng)或事件的空間結(jié)構(gòu);文本空間,即符號(hào)文本的空間結(jié)構(gòu)”。他認(rèn)為,地志空間是“處于重構(gòu)的最高層次的空間,被視為是獨(dú)立存在,獨(dú)立于時(shí)間結(jié)構(gòu)和文本的順序安排。文本能通過直接描寫來表達(dá)地志結(jié)構(gòu),如巴爾扎克小說的開篇,然而事實(shí)上,文本的每一個(gè)單元,無論是敘述、對話甚至散文式的,都可以有助于地志空間的再現(xiàn)”。佐倫指出,地志空間可以是靜態(tài)實(shí)體的空間,即“一系列對立的空間概念(如里與外,村莊與城市),也可以是

        人或物存在的形式空間(如神界和人界、現(xiàn)實(shí)與夢境)”。小說可以是在固定地點(diǎn)完成的靜態(tài)空間敘事,也可以是地點(diǎn)變換的動(dòng)態(tài)空間敘事,地點(diǎn)的變化體現(xiàn)的是情節(jié)的變化與敘事的逐步展開。在《天堂樹》中,地點(diǎn)的變化恰恰推動(dòng)了敘事的發(fā)展,見證了主人公陳雨津的心路歷程。

        陳雨津?qū)ψ约旱纳矸莓a(chǎn)生質(zhì)疑后,決定尋找身份歸屬。他開始自己駕車、坐火車追憶祖輩們在美國的生活經(jīng)歷。在太平洋鐵路,陳雨津變成修建穿越內(nèi)華達(dá)山脈鐵路的曾祖父;在天使島,他感受著祖父在那里經(jīng)受的身體上疲憊和精神上孤獨(dú)的雙重折磨;在關(guān)島和伯克利,陳雨津回憶著自己愉快的童年時(shí)代。從中央太平洋鐵路到伯克利再到三藩市然后是天使島,地點(diǎn)的每一次變換,空間場景的每一次推移,都帶給陳雨津不同的經(jīng)歷與洗滌,同時(shí)也將敘事推向高潮。這些地方是祖輩們在美國生活的歷史與見證,同時(shí)這些地方的記憶也幫助陳雨津構(gòu)建了自己華裔美國人的身份。

        二、社會(huì)空間里陳雨津的身份困境

        列斐弗爾認(rèn)為,社會(huì)空間仍然是社會(huì)的空間,是社會(huì)生活的空間。小說人物所生活的空間不僅包括地志空間,也包括人物所處的社會(huì)歷史環(huán)境,即社會(huì)空間。華裔美國人在美國生活了一個(gè)多世紀(jì),為美國社會(huì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。然而,他們卻一直遭受美國種族歧視的壓迫,被排擠在美國社會(huì)邊緣地位,受到不公正待遇。陳雨津在美國主流社會(huì)屢遭歧視和排擠,陷入了身份歸屬的困境。

        主人公陳雨津是第四代華人,生在美國長在美國,是土生土長的美國人。他自幼接受美國主流社會(huì)的思想意識(shí)和思維模式,卻經(jīng)常因?yàn)辄S皮膚、黑頭發(fā)而受到主流文化的排擠。為了證明自己的能力,為了被美國主流社會(huì)接納,他不斷鍛煉、鞭策自己,最終成為一名游泳健將和水球選手。15歲時(shí),陳雨津在一場水球比賽中獲得優(yōu)異成績,贏得了最有價(jià)值球員獎(jiǎng)牌。可是他的美國教練仍然將他視為“異己”,說他是“本所中學(xué)有史以來第一位華人在運(yùn)動(dòng)上獲得該獎(jiǎng)勵(lì)……雨津是本隊(duì)、本校也是他的民族的光榮……”。教練的這番話實(shí)際上代表了當(dāng)時(shí)主流社會(huì)的一種普遍看法。在他們眼中,無論陳雨津如何努力和優(yōu)秀,他的黃種人身份是不可能改變的。所以他始終只是一個(gè)徘徊在主流社會(huì)之外的異鄉(xiāng)人。但是陳雨津拒絕這種身份,他認(rèn)為這種身份是白人強(qiáng)加給他的。

        陳雨津經(jīng)常夢到一位15歲的金發(fā)女孩兒,在某種程度上,白人女孩兒就是美國主流社會(huì)的象征。這位白人女孩兒說愛他,可是他不需要她的愛,因?yàn)樗膼蹘в衅姡恰胺N族主義”的愛。最后女孩兒說:“滾回家去吧”。白人女孩指的是中國。中國是陌生的,是陳雨津從未去過從未見過的地方。對于陳雨津來說,美國就是他的家,他就是在家中——他生長的美國。雖然他是第四代華裔美國人,可是他仍被美國主流社會(huì)看作中國人。

        隨后白人女孩兒向陳雨津吹噓她哥哥有多棒,陳雨津也向她證明自己比她哥哥更優(yōu)秀?!啊腋绺缭?jīng)是童子軍?!乙彩?,我還是幼童子軍呢?!蜻^少棒?!乙泊蜻^。’……‘他當(dāng)選優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員三次?!耶?dāng)選五次,而且還被票選為最有價(jià)值球員’”。從這段對話可以看出,無論陳雨津多么努力,白人女孩依然將他視作“異鄉(xiāng)人”。陳雨津仍然無法擺脫美國白人對華人的刻板形象,他依然是受到歧視的中國人。

        三、心理空間里陳雨津的身份構(gòu)建

        列斐弗爾在《空間的生產(chǎn)》中指出,“人物的內(nèi)心世界為空間實(shí)踐想象出了各種新的意義和可能性”。正是地志空間或社會(huì)空間的變化引起了心理空間的波動(dòng)。陳雨津沿著祖輩們在美國的生活足跡,重新感受他們在美國的生活和經(jīng)歷。從內(nèi)華達(dá)山脈,到天使島,再到關(guān)島和伯克利,地點(diǎn)的每一次轉(zhuǎn)換,陳雨津的心理也發(fā)生著變化。

        在《天堂樹》中,父母雙親去世后,身為孤兒的陳雨津明白了自己是曾祖的兒子,因?yàn)椤拔以娓冈谶@個(gè)國家開啟了成年孤兒的傳統(tǒng)”。基于此認(rèn)知,他在追尋自我的過程里不能無視祖輩們的過去?!俺俏易非蟾改傅纳?,追求我祖父、曾祖父的生命,否則我的生命終究微不足道。陳雨津感到,他必須像祖輩們那樣旅行,以便追尋他們的軌跡,探索自己的價(jià)值,追尋自己的身份認(rèn)同。

        陳雨津化身成修建穿越內(nèi)華達(dá)山脈的曾祖,他“看到”完成的太平洋鐵路,那是曾祖和其他華工在美國創(chuàng)造的奇跡。這是一段被美國主流社會(huì)湮沒和曲解的歷史。站在內(nèi)華達(dá)山脈上,陳雨津感受著周圍的山川、河流,感受著曾祖的痛苦和無助,他也深深地了解曾祖想在美國安家的渴望。在天使島,他夢到了經(jīng)受嚴(yán)厲審問的祖父。祖父靠著頑強(qiáng)毅力在奧克蘭開始新的生活并定居下來。與曾祖不同,祖父開始試圖通過努力在美國土地上建立自己的家,追尋自己的身份。當(dāng)陳雨津從姨夫口中得知,他和姨夫、姨母居住的加州海邊小鎮(zhèn)留有祖父生活的足跡,陳雨津開始想象祖父在這里的生活,用心體驗(yàn)祖父在這片土地上留下的歷史。這對陳雨津追尋自己的身份認(rèn)同和身份構(gòu)建起到了積極作用。在關(guān)島和伯克利,陳雨津度過了愉快的童年。在關(guān)島,“我母親將我們關(guān)島家門前的泥土路命名為‘海鮮街’,并賦予了街上房子唯一的門牌號(hào)碼25。我們開始接到家里寄來的信件”。在父母親看來,他們是這個(gè)家的主人,是這個(gè)國家的一部分。父母的這一行為潛移默化中也影響了陳雨津,為他的身份構(gòu)建起到了積極作用。在陳雨津小時(shí)候,父親一直用所有的英雄故事來教育他,滿足他對“飛機(jī)、汽車、牛仔、漫畫英雄和火車的幻想與強(qiáng)烈愛好”。父母親去世后,陳雨津雖然成為孤兒,但他在雙親的影響下,提早成熟,蛻變成自立、自強(qiáng)、大膽的男子漢。

        陳雨津在想象、回憶和夢境中,探索著家族史,重新發(fā)現(xiàn)了被美國主流社會(huì)隱藏的歷史。在小說最后一章,陳雨津“援引神話,用父親、祖父和曾祖父的名字來稱呼這個(gè)國家的峽谷、乾河床、山岳”。陳雨津?yàn)檫@些地方重新命名,代表了華裔在美國的奮斗歷史也是美國歷史的一部分,美國的發(fā)展離不開華裔的貢獻(xiàn)。同時(shí),這一舉動(dòng)也代表著陳雨津最終在這片土地上找到了自己的歸屬,構(gòu)建了自己的華裔美國人身份。

        美國少數(shù)族裔身處兩種異質(zhì)文化的夾縫中,他們只有重新考慮自身的存在狀態(tài),重新定位自己的文化身份,才能構(gòu)建自己的雜糅身份?!短焯脴洹分?,陳雨津追尋著祖輩們在美國這片土地上的印跡,在回憶、想象和記憶中完成了對自我身份的認(rèn)定,從而成為真正意義上的華裔美國人。

        2015年大連外國語大學(xué)碩士研究生創(chuàng)新立項(xiàng)項(xiàng)目“從空間敘事角度探究華裔美國人的身份構(gòu)建”,2015年遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目《回望東北亞:美國亞裔文本的跨文化書寫》的階段性成果 (項(xiàng)目編號(hào):W2015101)。

        王琳(1989—),女,漢族,河北保定市人,大連外國語大學(xué)英語學(xué)院在讀研究生,研究方向:亞裔美國文學(xué)。王紹平(1964—),女,漢族,遼寧大連市人,大連外國語大學(xué)教授。

        大連外國語大學(xué)英語學(xué)院 116044;大連外國語大學(xué)公共外語部 116044

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