張從喜

《源氏物語》中的女性角色組合

張從喜

《源氏物語》以源氏的感情發(fā)展為主線，講述了他與眾多女性錯綜復(fù)雜的婚戀，通過對《源氏物語》中與源氏有情感交纏的不同出身的女性角色進行分析，女性角色很多，但就出身而言大致分為三等，每組人物形象鮮明而典型。由于所處時代是平安時代，女性缺乏社會地位，導致女性完全無法左右自己的命運，人生結(jié)局多是孤獨凄慘，反映了社會制度對婦女個體命運造成的深遠影響。

《源氏物語》中典型的有血有肉的女性形象不下二十種，皆是“顏色如花命如葉”的悲情命運，反映了日本平安時代的女性社會地位和女性特有的依賴心理，無論是身處貴族的葵之上，還是位尊的藤壺乃至出身地方的明石姬，都對源氏朝夕相盼，內(nèi)心無處著落。如今，一些有識之士一直提倡提高女性地位，我認為提高女性自我意識是當務(wù)之急，因為因感情失意而致精神紊亂受傷甚至香消玉損的女性仍然存在，縱然她們地位高尚，衣食無憂。

一、 名門貴族之女性角色

如果把《源氏物語》看做一部鴻篇巨制的電影，葵姬就是當之無愧的女一號。出身高貴，端莊溫柔，嬌媚優(yōu)雅，她的父親是朝中的左大臣，母親是桐壺帝的同胞妹妹，屬于皇親國戚，自幼受的教育就是要成為朱雀帝（當時是皇太子）的太子妃，只是父親比較喜歡源氏，最終“下嫁”給主人公源氏，也開始走上她與源氏夫妻情感糾結(jié)身心消磨的慘淡人生道路。

源氏多才倜儻，在愛情生活方面是率性而為的，若從現(xiàn)代人的角度來看，說他偽善地玩弄女性怕也實不為過，越是難以得到就愈發(fā)想要占有，正是因為如此，才導致葵姬這個正室被忽視，原本欲做太子妃卻嫁給源氏的的葵姬落寞心理又額外陡增許多寂寥和閨怨，而她只能穩(wěn)重內(nèi)斂，萬事隱忍，無奈坐看源氏尋花問柳，情債高筑。在十年名存夫妻關(guān)系下生活好不凄慘。造成這種結(jié)果是偶然中的必然，在平安時代皇族的結(jié)婚方式大多采用婿入婚，即婚后女方仍然留在娘家，男方夜來留宿天亮離開，所以源氏與葵姬的夫妻關(guān)系松散，也為像源氏這樣的公子哥們進行“泛愛”提供可能，比如葵姬的哥哥頭中將也是經(jīng)常尋歡作樂之輩，被葵姬諷為“與朝中好色之人攀比女人數(shù)量”，頭中將一時啞然。其實葵姬也不是對源氏到處沾花惹草無動于衷，心想“我覺得是我大他四歲才無法融洽相處，盡管如此，我聽說那個女子（六條御息所）竟然比我還要年長幾歲，今后讓我何以見人！并且這回又聽說他連街邊小宅庶民之女（夕顏）也有染指，驚得我啞口無言！”這就是葵姬和六條，一個是正房一個是情人，葵之上一方面要考慮自己的顏面不被源氏問柳行為所傷，另一方面還想讓源氏真正了解自己，交流屬于他們正常的夫婦感情，消除多年的感情隔閡，對源氏試探似的努力并不奏效，情感僵持依舊。

說到六條妃子，也就是六條御息所，容貌美麗，才華出眾。她是源氏所有情人中對源氏愛的最癡狂的人，可謂一朝不見，心如絞割。正因為如此，這一組角色組合中才顯的不可缺少，如此濃重的相思閨愁，順理成章引出了作者對關(guān)于怨靈一系列事件的描述。所謂怨靈，日語即為“物の怪”，像六條妃子的這種現(xiàn)象屬于“生霊”，有人認為“源氏を愛した六條御息所は、生きている時生霊となり、死んだあと死霊となって、源氏をとりまく女性たちを恨み、取り殺し、その運命を左右していく。きわめて印象に殘る人物である?！奔词乖诹鶙l妃子死后，她的“死霊”也不離源氏左右，六條對源氏的愛戀癡狂可見一斑。具體到六條的怨靈為什么會從她身上出現(xiàn)呢？我想應(yīng)該有以下兩點原因：自身的原因，她貴為前太子妃，只是東宮英年早逝，又精通才藝，強烈的自尊與驕傲并重，自然難以容下源氏與其他女子的曖昧傳聞，比如她不允許下人們議論夕顏是如何年輕等等；另一個重要的原因是對源氏妻子葵姬的嫉妒，再加上牛車爭斗受辱，令六條妃子十分難堪。這兩點原因令她隱約感到神秘的外部力量造成的痛苦?！翱啶筏?、苦しい、この辺だ、この辺り、なぜ、なにを泣くの？”這是她驚奇于自己不能控制的反應(yīng)，其實這便是她靈魂出走的表現(xiàn)。紫式部利用六條妃子這一極強的自尊心和孤高的形象成功開創(chuàng)了文學史上描寫“物の怪”的先河。

在這些出身高貴的情人角色中，不得不提一個特殊人物——藤壺中宮，在這組角色中，她和源氏的亂倫之戀給她帶來了極大的心理壓力和精神折磨，身為皇后的她與源氏結(jié)合竟然生下了一個孩子，這孩子也就是以后的冷泉帝。源氏不顧他的“泛愛”究竟給別人帶來了何等的痛苦，一直難以割舍這份情感，其實愈是這樣，藤壺女御就愈加痛苦內(nèi)疚，她內(nèi)心之糾結(jié)“如果彼此相愛的話就應(yīng)該彼此封閉自己的心靈，我如何去面對桐壺帝呢？”她和源氏在交往中，矜持守節(jié)，始終極其克制，面對源氏的漁色要求她回答最多的就是“行けない、行けません、罪行で”，當然這并沒有阻止到源氏狂熱的追求，相差五歲的兩人最終一夜之歡，這使藤壺對源氏的愛慕和對桐壺帝的愧疚交織在一起，決心與源氏斷絕這場不倫之戀“私も今日からあなたとはお會いすることはありません、もうこれ以上罪を重ねることはできません”說出樣的話來。然而待桐壺帝知道藤壺中宮懷孕時，加上文武群臣祝賀之聲，這時的源氏和藤壺負罪感累積到了頂點，源氏心想再也沒有任何顏面面對父皇，在家獨自憔悴無心上朝。

紫式部選擇這三個角色相互補充，使貴族婦女角色組合更加豐滿，更能反映即使婦女身處貴族也難以左右自己的感情命運，在這一組合中無論是從小教育要成為太子妃的葵姬，還是東宮遺孀六條妃子，抑或是當朝年輕的皇后藤壺，在一夫多妻制下，無一不受到源氏“泛愛”的審判，成為感情的階下之囚，受盡折磨。

二、中層貴族之女性角色

夕顏真是顏如紅花，命如紙薄。在這一角色組合中，雖然紫式部著墨并不多，但不影響她在源氏心中的地位，她是源氏付出真性情和牽掛的女性角色。在《源氏物語》中她出現(xiàn)在第四卷，是三位中將的女兒，且說當時源氏從宮中去六條院的路上想起了乳母病情，便去探望，就是在乳母的隔壁因一朵葫蘆花而結(jié)緣夕顏，在源氏的眾多情人中夕顏就像是偶然間得到的戀情。書中對她的描述“輕盈裊娜，嫵媚動人，性格柔順，超然而天真”，也是源氏感情付出最多的一個女性。因為源氏從心里認為她是完美的，堪比藤壺中宮。值得一提的是源氏和夕顏相互隱瞞身份的情節(jié)，這點頗引起我們的注意。首先是源氏與夕顏交往時十分謹慎小心，每次幽會時粗陋便衣上陣，車馬也不讓隨從，在夕顏那里留宿數(shù)次居然連名字都沒和她提及。當然此時的夕顏還是有戒備之心的，而夕顏對源氏的隱瞞是自始而終的，不愿透露過往的種種心酸，直至生命的最后一刻，也沒讓他知道自己就是常夏，且和頭中將曾有一段曖昧并有一女叫玉鬘。原因可能是她純真怯弱的性格使然，和頭中將有過一段感情又受過頭中將正妻的威脅恐嚇，才使得她有避免災(zāi)禍的行為。但是夕顏對源氏的感情是無邪純真的無悔的一如既往的，夕顏的突然離世讓源氏大病一場，悲痛不已。夕顏的早逝令人惋惜同情，但她從結(jié)識源氏直到生命之末并沒受到源氏的情感冷落，一直備受源氏秘密寵愛。他們倆的短暫凄美戀情是一場走向不歸路的露水情緣，在中層貴族的婦女角色組合中算是對源氏獵艷范圍之廣的一個重要補充。

再來看看空蟬這個特殊的女性角色，之所以說她特殊，是因為空蟬不同于源氏無數(shù)戀人，她是唯一一個自始至終都拒絕接受源氏的女性，空蟬的弟弟小君是源氏和空蟬的信使，起初源氏百般討好小君就是醉翁之意，可是效果不佳。雖然丈夫伊予介年邁如父輩，但既然為人婦，就是到伊予介死之后她寧可削發(fā)為尼也要恪盡婦道?！洞蟠鞫Y記·本命篇》有言“婦人有七去：不順父母。去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去?！?《女戒·專心篇》 中“夫有再娶之義，婦無二適之文”。本來出身中流貴族的她，嫁給伊予介，做了紀伊守的年輕繼母，雖然內(nèi)心是不情愿的，但她始終符合“婦人七去”的標準，對源氏的強行無禮感到憎惡厭煩，在回信中，寧可讓源氏覺得是“蠢婦”也不改對傳統(tǒng)女性道德的態(tài)度。有人認為空蟬堪稱紫式部的自我描寫，是她生活的真實寫照在書中的展現(xiàn)，有一定道理。《源氏物語》中群芳共生，連高貴的藤壺皇后在源氏的光華外貌和甜言蜜語下也委身屈從，高傲的六條妃子被源氏盜取芳心后整日閨愁所困，可是空蟬不然，身為有夫之婦的她把忠貞放在了第一位，縱然她的內(nèi)心也對源氏充滿了渴望，縱然她的心情是復(fù)雜的。這種角色的描寫，令空蟬在這一角色組合中顯得另類，這也使她在整個《源氏物語》中占據(jù)了一個特殊地位。

在這一角色組合中，兩位女性與源氏的相遇方式，一個是萍水相逢，一個是假裝偶遇，夕顏雖然不明就里，重新得到男性青睞，委身唯命是從，但慶幸的是沒有受到更多相思離愁和感情冷落的精神折磨。空蟬縱然也難以割舍對源氏的思念，但最終沒再越感情的雷池，哪怕最后丈夫死去，哪怕最后重逢源氏，依然遁入空門，遠離塵囂。書中描寫的中層貴族婦女形象不下十余人，還有名石上、末摘花等個性鮮明的人物，在這一角色組合中，表現(xiàn)了兩種截然不同的女性情感態(tài)度，進一步豐富了書中女性形象，更加充分地反映了平安時代女性的情感生活特點。

三、出身低微之女性角色

這個角色組合的共同特點是：出身不高貴，性格柔順，謙卑服從?！对词衔镎Z》描寫的政治利益縱橫，女性和婚姻都是政治附屬品，女性必有所依附。在這種大環(huán)境下，與源氏有關(guān)的女性結(jié)局大多是悲慘的，唯獨這組女性的結(jié)局還算是好的。

源氏貶至須磨時，明石姬作為前地方官明石道長的女兒，人格高雅，謙遜和善，樂器造詣超凡，受父親推薦與源氏結(jié)識，由于對自身認識和定位比較準確，認為自己出身低下與源氏高貴身份不相適應(yīng)，心里想到“遷到那邊去，恐怕是‘坎坷多苦辛’，要是在那邊看透了他的薄情，不免大失所望了。到那時真是‘再來哭訴有何言’了”，多次拒絕源氏邀其進京，最后在明石道長的幫助與協(xié)調(diào)下，明石姬入住大堰的別院。與京城婦女相比，來自地方的明石姬，始終多了一份謙虛謹慎和世事無爭的心，這反倒使她顯得更加突出高雅。明石姬在須磨和源氏生下明石女御，也忍痛割愛交予紫姬撫養(yǎng)教育，當然這對明石女御并非是一件壞事，畢竟最終成長為皇后。只是代價沉重，骨肉分離，源氏對此也內(nèi)疚不已。在紫姬面前永遠都是低調(diào)的，從來沒有爭風吃醋之意，表現(xiàn)得順從服從。順從服從是這個角色組合的共同角色特征，在《帚木》一章品評女子的議論中，頭中將等四人一致認為順從服從是一個女子至關(guān)重要的問題。從明石姬的生命歷程來看，順從服從確實使她生存了下來，而且生活得還不錯，成為明石中宮皇后的生母，印證了雨夜品評的正確性，但從今天的角度來看女性對男性的絕對服從是不符合提高女性地位這一要求的，但在這里不作苛求。

這一組合中的另一位是“明知此色無人愛，何必栽培末摘花？”。末摘花與書中其他女性不同，也是所有女性角色中缺點最多的一位。源氏從來只追求容色秀美和多才多藝的女性，而末摘花呢？外貌丑陋，才藝平庸，詩詞古板，怯弱怕羞，可謂是無貌無才，無味無趣。書上有言“ある日、源氏は若紫に絵畫を教えていたが、思わず姫君の顔を描き、若紫から「その女の方は、どなた？」と問われ「末摘花の君」と言い、鼻が赤いのかと問われ、悪戯で自身の鼻に赤い絵の具を塗った”來形容她別樣的長相。 出生在落寞貴族家庭相貌不揚的末摘花在書中讓源氏覺得追悔莫及，但矛盾的是，正因為末摘花處此境地反倒使源氏無法拋棄她了，以后真心誠意地周濟她，一度使陸親王府邸有了氣色和生機，直到因政治斗爭源氏被貶至須磨。然后末摘花再次陷入困頓的生活苦海，但待到源氏官復(fù)原職，末摘花再次受到眷顧，源氏把她接到身邊生活。末摘花的生活就是這么戲劇性。男權(quán)平安時代的末摘花婦女形象，反映了人生是否跌宕取決于男性的關(guān)注程度和家庭背景，個人無法決定自己生存的命運。末摘花這一形象也是紫式部對當時社會現(xiàn)實的充分挖掘，增加了作品的可觀性。

總之，號稱“東洋紅樓夢”的《源氏物語》，猶如文化畫廊的一軸平安時代女性長卷，徐徐而展，婉轉(zhuǎn)細致，無論是身處高貴的藤壺、朧月夜，還是中層貴族夕顏、六條妃子，亦或是其貌不揚的末摘花、空蟬，它刻畫的形象都是個性鮮明，飽滿豐腴。但她們無一避免受到外在體制的深遠影響，輕則余生守寡、削發(fā)為尼，重則蘭摧玉折、芳魂驚逝，充分地從文學的角度為我們再現(xiàn)了平安時代貴族女性的悲慘命運，意義深刻。

張從喜（1991—），男，河南人，中原工學院日語系學生，研究方向：日本文學。

中原工學院外國語學院 450007