楊一璇

古希臘個(gè)人主義起源與城邦的關(guān)系初探

楊一璇

古希臘個(gè)人主義精神是西方傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心之一。城邦的興起與衰落與個(gè)人主義的起源與發(fā)展密切相關(guān)。血緣氏族的解體、城邦的興起促成了獨(dú)立政治個(gè)人的產(chǎn)生，而城邦的衰落則使哲學(xué)家們開始關(guān)注倫理個(gè)人。

個(gè)人主義 城邦 血緣關(guān)系

恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》揭示了以血緣關(guān)系為紐帶的原始公社制度的解體和以私有制度為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)的形成，并且具體分析了希臘人的氏族組織的狀況、發(fā)展與瓦解。血緣關(guān)系破裂后的社會(huì)組織以地區(qū)為單位，不再以血緣為單位。血緣關(guān)系破裂后，城邦逐漸興起，成為古希臘最為著名的社會(huì)形態(tài)。

一、對(duì)個(gè)人主義的理解

個(gè)人主義是傳統(tǒng)西方價(jià)值觀的核心之一，是西方文化精神的基本構(gòu)成要素。個(gè)人主義有其基本含義，即“一種政治和社會(huì)哲學(xué)，高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來(lái)約束的個(gè)人或自我?！保?］有學(xué)者認(rèn)為，個(gè)人主義在西方社會(huì)生活各方面的滲透可以粗線條地歸納為：表現(xiàn)在哲學(xué)上的人本主義、政治上的民主主義、經(jīng)濟(jì)上的自由主義以及文化上的要求個(gè)性獨(dú)立的自我意識(shí)等層面的內(nèi)容。［2］托克維爾在《論美國(guó)的民主》一書中提出，在西方的傳統(tǒng)文化之中，個(gè)人主義并不是利己主義，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人是目的，個(gè)人具有最高價(jià)值；把個(gè)人視為思考社會(huì)問(wèn)題和進(jìn)行制度設(shè)計(jì)的中心。［3］

二、古希臘的血緣與城邦

古希臘文明始于克里特文明和邁錫尼文明，經(jīng)歷荷馬時(shí)代、古風(fēng)時(shí)代到達(dá)古典時(shí)代。此時(shí)希臘人的民族意識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生，如《伊利亞特》中經(jīng)常出現(xiàn)“亞該亞人”一詞，就代表著當(dāng)時(shí)希臘人對(duì)自己的本民族認(rèn)同。古風(fēng)時(shí)代，多利亞人在古希臘的政治、軍事事務(wù)中獲得了主導(dǎo)地位，沖擊了荷馬時(shí)代形成的以亞該亞人為主的民族認(rèn)同意識(shí)，但是與此同時(shí)，也擴(kuò)大了古希臘民族的主體范圍，進(jìn)一步增強(qiáng)了民族認(rèn)同。無(wú)論是荷馬時(shí)代還是古風(fēng)時(shí)代，血緣關(guān)系仍然具有相當(dāng)重要的作用，是維系人們情感的紐帶，是民族認(rèn)同的關(guān)鍵。

希臘城邦的建立則逐漸打破了血緣關(guān)系的紐帶。雅典的提修斯改革使貴族獲得了行政、司法與祭祀的重要權(quán)力，成為雅典的第一批公民。由此，雅典初步呈現(xiàn)出城邦的形態(tài)。隨后的梭倫改革和克里斯提尼改革中，不以血緣氏族部落為組成公民大會(huì)的單位，而以地域?yàn)閯澐謫挝唬瑥氐椎馗淖兞艘匝墳榧~帶的政治形態(tài)，逐步建立起城邦政治。從此，城邦公民成為獨(dú)立的政治個(gè)體，在城邦的各項(xiàng)事務(wù)中發(fā)揮不可替代的重要作用。

三、個(gè)人主義起源于城邦

城邦政治體制逐步建立之后，城邦居民轉(zhuǎn)變?yōu)槌前罟?，逐漸打破了以血緣關(guān)系為紐帶的氏族生活，轉(zhuǎn)而成為獨(dú)立的政治個(gè)人，這是古希臘個(gè)人主義的濫觴。每個(gè)公民在政治生活中享有較為平等的地位，使得政治個(gè)人的身份得到保障。這在伯里克利關(guān)于雅典民主政治的演說(shuō)中能夠得到印證：“我們的制度之所以被稱為民主政治，是因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中?！保?］由此可見，每個(gè)公民作為獨(dú)立的政治個(gè)體，都能夠得到較為平等的政治權(quán)利。

城邦政治經(jīng)歷了伯里克利時(shí)代的輝煌之后，逐漸走向衰落，出現(xiàn)了城邦危機(jī)。這一時(shí)期涌現(xiàn)了許多杰出的哲學(xué)家。蘇格拉底的名言：“認(rèn)識(shí)你自己”，則表達(dá)了引導(dǎo)城邦公民從參與城邦事務(wù)的政治個(gè)人，轉(zhuǎn)變?yōu)樗伎颊軐W(xué)問(wèn)題的倫理個(gè)人的思想。在城邦民主政治逐漸走向衰落的時(shí)期，哲學(xué)家們紛紛將思考的重點(diǎn)從民主政治的建立轉(zhuǎn)移到個(gè)人精神的修養(yǎng)中。他們的觀點(diǎn)無(wú)一不是對(duì)城邦民主政治衰落后的反思，表達(dá)了作為政治個(gè)人無(wú)力扭轉(zhuǎn)城邦衰敗的局面，轉(zhuǎn)而關(guān)注個(gè)人內(nèi)心世界的倫理個(gè)人的個(gè)人主義觀點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然此時(shí)個(gè)人主義精神尚處于萌芽階段，并不是真正意義上的個(gè)人主義，但是作為其精神的濫觴，這一萌芽能夠反映出城邦民主政治的興起與衰敗對(duì)古希臘個(gè)人主義起源的重要作用。城邦的興起割裂了血緣氏族的親緣關(guān)系，將城邦居民變?yōu)槌前罟?，喚醒了他們的政治個(gè)人意識(shí)，積極地投入到城邦民主政治的建設(shè)之中。城邦的衰落則使得城邦公民的政治個(gè)人意識(shí)削弱，轉(zhuǎn)而投向了倫理個(gè)人的懷抱，即更加關(guān)注如何到達(dá)個(gè)人幸福的境界。

［1］簡(jiǎn)明大不列顛百科全書編輯部.簡(jiǎn)明大不列顛百科全書［M］.北京：中國(guó)大百科全書出版社，1985：406.

［2］鄒廣文，趙浩.個(gè)人主義與西方文化傳統(tǒng)［J］.求是學(xué)刊，1999（2）.

［3］葉方興，劉倩倩.西方文化語(yǔ)境中的個(gè)人主義：蘊(yùn)意及其困境［J］.哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2010（1）.

［4］修昔底德.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史（上）［M］.北京：商務(wù)印書館，1997：140.

（作者單位：上海大學(xué)文學(xué)院歷史系）