楊小暉

內(nèi)蒙古地區(qū)薩滿造型視覺符號探析與傳承

楊小暉

探析薩滿造型藝術(shù)視覺符號是對薩滿文化認(rèn)知的必要途徑之一，其潛藏在傳統(tǒng)文化深處幽微的指向性意味，讓薩滿視覺符號呈現(xiàn)出神秘的視覺特征，而在地域環(huán)境下，隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，薩滿造型視覺符號也會發(fā)生一些微妙的變化，這種變化讓我們將對這一文化樣態(tài)進(jìn)行剖析，進(jìn)行探索，然后在當(dāng)下的環(huán)境下去思考，薩滿視覺符號作為薩滿文化的基本構(gòu)成要素在發(fā)生嬗變的情形下，如何傳承和發(fā)展。

薩滿造型 視覺符號 傳承

薩滿造型的指向性視覺符號作為研究薩滿造型藝術(shù)的基本視覺特征，其豐富的圖像內(nèi)涵和所隱藏的圖騰崇拜意義歷來被視作了解薩滿文化的必要途徑之一。內(nèi)蒙古地區(qū)少數(shù)民族文化形態(tài)多樣化、多元化，體現(xiàn)在各少數(shù)民族的薩滿信仰中更是如此，居住在大興安嶺林區(qū)牧獵的鄂溫克族，和鄂倫春族，內(nèi)蒙古東北部地區(qū)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的滿族，生活在呼倫貝爾地區(qū)草原游牧的達(dá)斡爾族，通遼、赤峰周邊的科爾沁地區(qū)農(nóng)牧結(jié)合生產(chǎn)方式的蒙古族，在各自的薩滿信仰中對于眾多的指向性視覺符號所蘊(yùn)含的意義不盡相同。少數(shù)民族歷來與大自然的“天緣”關(guān)系所致于此，高山、大地、江河、湖泊、藍(lán)天、白云、火焰等等所有的一切，在先民與自然界相處時(shí)逐漸呈現(xiàn)出的生命哲理和對眾多上述元素所感悟到的神圣性和神秘感，最終會轉(zhuǎn)化為圖騰崇拜的意識，然后將其納入到豐富的信仰內(nèi)涵中，并以時(shí)代沿襲的方式得以流傳。

一、潛在神秘性的視覺化表達(dá)

薩滿造型藝術(shù)的視覺符號是神秘的，這與宗教所帶來的心理關(guān)照所一致?？v觀歷史上世界范圍內(nèi)的任何一種宗教，在豐富其自身的宗教內(nèi)涵之后，無一不具有自己標(biāo)志性的視覺符號特征，這種視覺符號將作為一種精神導(dǎo)向?qū)τ诔缟凶诮痰男叛稣呋蛘咂胀癖姸鄷斐梢环N對宗教的理解。好比當(dāng)看到綠色的星月圖案會不自覺地聯(lián)想到伊斯蘭教，看到“萬”字紋樣自然而然就能和佛教產(chǎn)生聯(lián)系，而當(dāng)看到十字架的時(shí)候同時(shí)也會想到必然和基督教有關(guān)聯(lián)。薩滿造型藝術(shù)的視覺符號也是如此，從薩滿教的宗教教義的宇宙觀來講：薩滿對于世界的理解是上、中、下的構(gòu)造，而這種世界觀的構(gòu)造就形成了薩滿對于“三”“九”這兩個(gè)數(shù)字的崇敬，“三”和“九”所帶來的潛在的神秘性的心理影響就幾種的反應(yīng)在所對應(yīng)的視覺符號的設(shè)置上。比如科爾沁蒙古族薩滿手持的皮鼓手柄上有三個(gè)柄環(huán)，用到的神刀上面有三條不同色彩的綢帶。東北地區(qū)滿族薩滿和赫哲族薩滿頭上法冠的精靈樹或鹿角的枝杈從三到九，就代表了薩滿的法力高低和地位所處位置。此外薩滿靈魂觀對于天地萬物生命的理解也將眾多視覺符號賦予了神秘的特征，如薩滿持的七星寶劍的七星圖案就代表了北斗七星，這樣的符號則被薩滿認(rèn)定為驅(qū)邪鎮(zhèn)魔的象征。此外，滿族薩滿剪紙的“嬤嬤神”是宗教與民俗的結(jié)合體，其趣味的具有象征性意義的視覺符號，被賦予了生長、繁殖、美好等神秘的指向性意義。各民族在其自身的生存空間里，大多對與其生活相關(guān)動(dòng)植物、江河湖泊、日月星辰有不同的理解。如布谷鳥、海東青、白鷹多作為薩滿法師與鬼神交流的工具，太陽月亮則是他們?nèi)〉昧α康妮d體，而其他的一些動(dòng)植物的符號紋樣也延伸了其功能與力量，因此在薩滿的法器、神衣經(jīng)常可以看得到這些符號的裝飾。這種符號被認(rèn)定會賦予薩滿法師神秘力量并在其潛在神秘性的心理構(gòu)造下對世人造成敬畏和崇尚的暗示。

二、地域化視覺符號的嬗變與傳承

在特定地區(qū)范圍內(nèi)，不同族群由于其所在地域的生活方式、生產(chǎn)方式的區(qū)別造成了各自薩滿宗教信仰承載視覺符號的不同理解。從外形上來看，通古斯鄂溫克薩滿通常將蛇型符號裝飾于一身，從前胸到后背再到頭上法器上的配飾，蛇的造型占有重要的位置。而布里亞特蒙古族由于崇尚神鷹的緣故，身上所著的薩滿服飾多以鳥型的符號為主，整體造型成鷹羽型特征。此外，像大興安嶺中多從事馴鹿和熊獵的鄂倫春薩滿，其神衣上多有鹿和熊等動(dòng)物形象的視覺符號呈現(xiàn)。但盡管不同民族在其各自的宗教信仰過程中，在其相關(guān)穩(wěn)定的生活環(huán)境下這樣的符號具有穩(wěn)定性的特征，但這種穩(wěn)定性不是絕對的，在大的地域環(huán)境發(fā)生微妙變化的情況下，包括自身生產(chǎn)方式的變化，外來文化和信仰的沖擊下，自然而然會發(fā)生一些改變。如世代生活在大興安嶺從事馴鹿的鄂溫克人，越來越多人的走出山林，相應(yīng)得生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變就使其在薩滿造型的符號中加入新的所接納的圖形圖像。生活在科爾沁地區(qū)的蒙古族薩滿，在清朝期間由于佛教對于原生薩滿教的沖擊，故科爾沁薩滿也產(chǎn)生了堅(jiān)持原生薩滿精神的黑薩滿和接受佛教教義的白薩滿，而黑白薩滿所崇尚信仰的視覺符號也有所不同。在生活方式發(fā)生變化的今天，原始宗教將會越來越多地受到現(xiàn)代社會文化的影響，薩滿文化以世代沿襲的方式使其視覺符號得以傳承，最終將以新的姿態(tài)為世人所理解。

縱觀各民族薩滿視覺符號的眾多樣態(tài)，無一不是本民族在宗教崇拜意識中對薩滿文化的認(rèn)識。而這種對于自身文化的認(rèn)識在民族發(fā)展的推進(jìn)過程中是不斷發(fā)生變化的，隨著社會的進(jìn)步，所處地域環(huán)境承載生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，文化本身及對文化的理解和表述亦不盡相同。在視覺符號嬗變的情形下，隨著社會的發(fā)展，自身也將會從民族根性去觀察，去考量，通過對文化的高度凝合，最終將視覺符號加以提煉和再創(chuàng)作，將會使文化得以被繼承者所理解和傳承，以一種穩(wěn)定而多元的心理構(gòu)造實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的發(fā)展。

［1］趙志忠.北方民族與薩滿教［J］.黑龍江民族叢刊，2005.

［2］郭淑云.薩滿教的造型藝術(shù)特征［J］.民族藝術(shù)，2004.

［3］烏丙安.神秘的薩滿世界［M］.北京：三聯(lián)書店，1989.

（作者單位：內(nèi)蒙古科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

本文系2014年度內(nèi)蒙古科技大學(xué)創(chuàng)新基金項(xiàng)目階段性研究成果，項(xiàng)目名稱：內(nèi)蒙古地區(qū)薩滿造型藝術(shù)的視覺符號研究，項(xiàng)目編號：2014QDW012。