李　翠

《南華錄》研究
——論晚明名妓藝術(shù)追求對現(xiàn)實(shí)生活的支配

李翠

《南華錄》中的名妓多以正面形象出現(xiàn)，面對現(xiàn)實(shí)選擇她們或多或少都受到藝術(shù)追求的支配，因而她們顯得才氣不凡、濃情重義、洞察世事、追求氣節(jié)，成為一群被后人稱贊的靈性女子。

《南華錄》 晚明 藝術(shù)追求 現(xiàn)實(shí)生活

面對風(fēng)雨搖曳的晚明，趙柏田先生精心選取一群把風(fēng)雅生活當(dāng)世俗生活過的士人作為《南華錄》的描寫對象。在士氣開放的環(huán)境中，名妓也有了寬松的社會活動空間，她們與名士結(jié)交、游山玩水、寫詩作畫，與士人群體在江南一隅過著詩酒臨江的風(fēng)雅生活。

一、追求純真的摯愛

“情不知何所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之致也”，晚明出現(xiàn)了像《牡丹亭》這樣的摯情作品。在情感泛濫又易于枯竭的末世，超越生死的摯情正好符合那種容易由蒼涼空虛轉(zhuǎn)向追求極致的愛情心理。這些冰雪聰明的女子是《牡丹亭》最忠實(shí)的粉絲，對超越生死的愛情比常人理解得更深，因而把真愛作為畢生的追求。名妓王微與楊宛同時嫁給才子茅元儀，婚后王微發(fā)現(xiàn)茅元儀更愛楊宛，她無法忍受與一個不愛自己的人度過一生便毅然離去。遇到譚元春，王微飛蛾撲火地愛上他，便認(rèn)準(zhǔn)他是自己想嫁之人。不料這只是一個玩弄女人情感的浪蕩之徒，十年苦戀無果。離開譚元春之后，王微在佛門與紅塵之間幾經(jīng)出入，仍心存與譚元春終老的執(zhí)念，直到遇見愛情的歸宿——許譽(yù)卿之后才真正放下譚元春。王微尋愛之路雖未穿越生死，但也崎嶇坎坷，她從未放棄過對真愛的追求，當(dāng)愛幻滅便想在禪境中尋求解脫，當(dāng)愛燃起一絲希望，幸福的念想又會萌生。藝術(shù)開啟了她感性的精神世界，讓她的心靈敏感多情，加之早年在風(fēng)月場上又看慣了虛偽無愛的金錢交易，真情在虛假面前顯得難能可貴，感性的藝術(shù)世界支配王微焦灼地追求純真的摯愛。

二、渴望藝術(shù)生活延續(xù)

對柳如是心生愛慕的社會名流眾多，但她宣稱“天下有一人知己，死且無憾”來表明自己一定要嫁一個博學(xué)好古的曠代逸才。趙柏田對她這種心理解釋道：“她那一時期結(jié)交過的有聲望的朋友，不論是畫家李流芳、程嘉燧，還是登萊巡撫孫化元、前刑部尚書張景韶等人，都有錢，有閑，也有學(xué)問，能供他們衣食無憂而又風(fēng)雅的生活，這些老男人又不像幾社的翩翩少年們，滿天下亂跑，足可以帶給他安全感，可見柳的浪漫風(fēng)流之外，還有精明務(wù)實(shí)的另一面?！雹倭缡亲罱K選擇了六十出頭的文壇盟主錢謙益?；楹?，錢謙益為她蓋了一座精美的藏書樓，取名“絳云樓”。里面陳列著他辛苦收集而來的書籍、古玩，包括金石文字、宋刻書數(shù)萬卷，以及秦漢的鼎彝、晉唐宋元以來的書畫作品，各種名貴的瓷器、硯臺等。據(jù)史料表明，錢謙益和柳如是經(jīng)常在自家的藏書樓里，看書、寫字、做歷史的考證，互相之間嬉戲取樂，生活過得閑適優(yōu)哉。此外，王微的丈夫許譽(yù)卿、董小宛的丈夫冒辟疆、王蓀嫁的周工亮都是當(dāng)時文學(xué)修養(yǎng)極高的社會名流，都能為她們婚后的文藝生活提供保障。名妓在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中享受到了充實(shí)與自由，在沉醉和迷狂中忘卻人間的痛苦和煩惱。這種瘋狂地迷戀又衍生出一種失去的恐懼，為了使自己的藝術(shù)享受能夠延續(xù)，她們會選擇那些有錢有閑的文化名流作為下半生的伴侶。

三、追求崇高的氣節(jié)

“商女不亡國恨，隔江猶唱后庭花”，風(fēng)塵女子在人們的印象中仿佛就是一群對家國命運(yùn)淡漠、貪圖享樂的女子。與此偏見不同的是《南華錄》提到了幾位女子皆洞察世事、富含遠(yuǎn)見、追求氣節(jié)，在國家危難面前表現(xiàn)出令男子汗顏的氣節(jié)。她們關(guān)心政治，關(guān)心國家民族的生死存亡，只是封建社會沒給她們參與國家政事的機(jī)會，她們只能在相夫中體現(xiàn)出崇高的道德節(jié)操。許譽(yù)卿把妻子王微視為“畏友”，王微以一個女性獨(dú)特的觀察角度給他許多實(shí)用的建議。她深知“道不同不相為謀”的道理，勸許譽(yù)卿推辭復(fù)官，拒絕與溫體仁共事；她審時度勢，建議許譽(yù)卿推辭南明朝的委任。董小宛在病危之際，苦心勸導(dǎo)丈夫冒辟疆不要出仕清廷。柳如是在明朝滅亡時勸錢謙益投湖自盡，保全氣節(jié)，只是錢謙益沒有采納她的意見罷了。入清以后，柳如是甘冒殺身之禍與錢謙益一起為復(fù)明運(yùn)動四處奔波。王蓀身上更是盡顯英姿颯爽的女性氣節(jié)，她與丈夫周亮工一同守城打仗，帶著一群女性煮粥送飯、救治傷員。戰(zhàn)爭激烈時，她還親自上城門擂鼓助威。她們沒有科考壓力，不必通過儒學(xué)求取功名，浸染儒家文化的詩書禮儀對她們來說是一種單純崇高的藝術(shù)享受。受崇高藝術(shù)的熏陶，在民族大義面前她們表現(xiàn)出高于傳統(tǒng)儒士的思想覺悟。藝術(shù)打通了卑微與高尚、世俗與超越、短暫與永恒之間的隔閡，為她們的精神世界提供了超越的可能，激勵她們尋求一種高風(fēng)亮節(jié)的存活方式。她們的生命已經(jīng)與藝術(shù)交融，始終把藝術(shù)化的人生作為自覺追求。

選擇是精神與現(xiàn)實(shí)交鋒后的一次對外披露，當(dāng)精神與現(xiàn)實(shí)發(fā)生齟齬時，名妓往往會放棄純粹的物質(zhì)享受而選擇精神理想。藝術(shù)作為對現(xiàn)實(shí)生活的反抗和超越，在這些女子的選擇和命運(yùn)上得到了很好的印證。藝術(shù)支配著她們的人生，她們的人生也演繹了藝術(shù)。藝術(shù)開啟人深厚的精神世界，不管精神與物欲之爭多激烈，總有人會為精神而活，這就是藝術(shù)永恒的魅力所在。

注釋：

①引自趙柏田”南華錄”［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2015：377.

［1］王小舒.中國審美文化史.元明清卷［M］.上海：上海古籍出版社，2013.

［2］卞敏.柳如是新傳［M］.杭州：浙江人民出版社，1997.

（作者單位：寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院）