潘　慶

《周易》與《莊子》民本思想的異同
——以《屯》卦與《在宥》為例試析

潘慶

《周易》、《莊子》這兩部先秦的重要文獻(xiàn)典籍，一則堅(jiān)持“物有等差”的等級(jí)制民本主義，一則堅(jiān)持“齊物論”的混沌社會(huì)民本主義，都堅(jiān)持以道為本，陰陽(yáng)和合，卻殊途同歸，都已實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧有序發(fā)展作為個(gè)體人的最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

《周易》 《莊子》 屯卦 《在宥》 民本思想

一、通過(guò)屯卦看《周易》等級(jí)社會(huì)民本思想

屯卦，震下、坎上。作為承繼天地，陰陽(yáng)交合萌生萬(wàn)物的卦象，可以說(shuō)是自然界萬(wàn)物的開(kāi)始，也可是說(shuō)是人類社會(huì)的開(kāi)始。若對(duì)應(yīng)于人世，則從中可以看出《周易》濃厚的隱患意識(shí)，在人類社會(huì)初步形成時(shí)期，群體性動(dòng)物的本能要求統(tǒng)帥帶領(lǐng)族群生存，人不過(guò)是群居動(dòng)物中的一個(gè)類別，其族群的統(tǒng)帥即為君主、首領(lǐng)。從統(tǒng)治階層自身維護(hù)封建倫理道德的角度論證了君臣政治關(guān)系乃是人類社會(huì)生存、發(fā)展的必然現(xiàn)象。屯卦，先天后地而為始，首言利封侯，封侯即為設(shè)立政治統(tǒng)帥、君主。

君主在未得其位之時(shí)，尤以贏取民心為根本。君主自身“志行正”固為其成功的內(nèi)在先決性原因，人民力量的傾向與否是關(guān)乎事業(yè)成敗的關(guān)鍵，可以說(shuō)，歷朝歷代的成敗得失都取決于人心向背。凡是歷史上的有為君主，未嘗沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人民群眾作為國(guó)家治理的根基和保障的重要性。

二、以《在宥》探討莊子“不知之知”的混沌民本主義思想

《在宥》開(kāi)篇即提出了莊子的治世態(tài)度，“聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也”。存諸心而不露是善非惡之跡，忘卻機(jī)心，庶幾則民相安于混沌。春秋戰(zhàn)國(guó)是領(lǐng)主封建制向地主封建制過(guò)渡的轉(zhuǎn)型期，利益爭(zhēng)奪戰(zhàn)加速了社會(huì)禮崩樂(lè)壞的文明崩陷的進(jìn)程，當(dāng)此之時(shí)，諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)容不下仁義之君的生存空間，人民、土地以及一切外在的物質(zhì)文明都成為逐鹿者爭(zhēng)奪的對(duì)象。生存成了整個(gè)社會(huì)下層民眾的最基本需求，基于此，莊子提出了廢除君主制的混沌社會(huì)。當(dāng)然，莊子倡導(dǎo)的混沌社會(huì)不等于原始初民的蒙昧狀態(tài)，而是通過(guò)消解導(dǎo)致社會(huì)紛爭(zhēng)的人為智識(shí)之后的甄醇狀態(tài)，即“不知而知”的社會(huì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中國(guó)，文化實(shí)現(xiàn)了第一次哲學(xué)突破，形成了百家爭(zhēng)鳴的第一次文化盛世，只能經(jīng)歷棄知以實(shí)現(xiàn)“不知”，而非“無(wú)知”。

三、以道為本，殊途同歸的民本思想

《周易》以設(shè)立君主為社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，《莊子》以廢除人君以挽救社會(huì)，著眼點(diǎn)雖然不同，卻都立足于道，以道為社會(huì)發(fā)展的根源，堅(jiān)持陰陽(yáng)對(duì)立辯證的思想理解人類社會(huì)，殊途同歸的民本思想，構(gòu)架同樣的和諧社會(huì)。

人類作為“域中四大”之一，本是順道而生的生靈，則自然應(yīng)該順應(yīng)道的發(fā)展而發(fā)展?！皬牡赖牧?chǎng)強(qiáng)調(diào)生命重于一切，是先秦道家各派的基本觀點(diǎn)?！薄吨芤住芬缘罏榱⒆泓c(diǎn)，堅(jiān)持人作為群體性的生物圈組成社會(huì)，必須形成一個(gè)向心力的中心。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，君主即為道在人世的代表——一，離開(kāi)了核心，社會(huì)的發(fā)展就是一盤散沙。設(shè)若君主無(wú)有臣民的擁護(hù)，人民揭竿而起，取而代之也是除暴安良的正義之舉?！蔼?dú)夫受，洪惟作威，乃汝世仇?！保ā渡袝?shū)·泰誓下》）“賊人者謂之賊，賊一折謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┻@種君民互為依存不可分離的關(guān)系，在西方哲學(xué)史上被稱為辯證統(tǒng)一，在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中則叫做陰陽(yáng)和合。和合思想是《周易》的根本核心思想，純陽(yáng)則“亢龍有悔”，純陰則“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”。君民關(guān)系也必須平衡制約，達(dá)到中庸的境界。

同樣是以民為本，立足于道，《莊子》反其道而行之，激烈反對(duì)設(shè)立君主，也是采取陰陽(yáng)和合的觀點(diǎn)。《在宥》篇明確指出了無(wú)君主即無(wú)政府主義的根據(jù)，“人大喜邪，毗于陽(yáng)。大怒邪，毗于陰。陰陽(yáng)并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”或陰勝，或陽(yáng)勝，在莊子看來(lái)都非道的表現(xiàn)。莊子混沌民本主義思想的思維角度是內(nèi)視性的，迥異于《周易》外視性的觀察角度?！吧⒅诶?，則有萬(wàn)殊；統(tǒng)之在道，則無(wú)二致”，人如何“統(tǒng)道”，唯心而已，即莊子所謂“心齋”。唯“心齋”以去知，方可以“一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之組。物物而不物于物，則胡可得而累邪！”可以說(shuō)，這是莊子主張廢除君主制度“極

端無(wú)政府主義”的混沌民本主義思想全部哲學(xué)基礎(chǔ)。“國(guó)之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”（《左傳·哀公元年》）莊子生也不幸，戰(zhàn)國(guó)中期時(shí)局動(dòng)蕩，正是以民為土芥的時(shí)代，生靈涂炭，基本的生命尚且難以保存。智者如莊子，繼承了老子《道德經(jīng)》的學(xué)說(shuō)主張，“老子強(qiáng)調(diào)特德總原理‘反者道之動(dòng)’。特德論證是，越是統(tǒng)治，越是得不到想得到的結(jié)果”。實(shí)踐莊子“心齋”哲學(xué)，可以實(shí)現(xiàn)“靈魂的和平”，作為社會(huì)構(gòu)成分子的個(gè)人“緣道保真”“法天貴真”，則可以消弭戰(zhàn)亂，創(chuàng)造和諧。

［1］王先謙.莊子集解莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正［M］.北京：北京中華書(shū)局，1987.

［2］鄭紅峰.周易全書(shū)［M］.武漢：光明日?qǐng)?bào)出版社，2012.

［3］鐘泰.莊子發(fā)微［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［4］國(guó)學(xué)整理社.諸子集成［M］.北京：中華書(shū)局，1954.

（作者單位：西藏大學(xué)文學(xué)院）

潘慶，男，漢族，河南封丘人，研究生，研究方向：古代文學(xué)先秦方向。