武國(guó)強(qiáng)

淺淡關(guān)于《橘頌》篇的一些問(wèn)題

武國(guó)強(qiáng)

《橘頌》作為中國(guó)古代文人所作的第一首詠物詩(shī)，在我國(guó)詩(shī)歌史上具有重要的地位。它是屈原《九章》中的名篇，也是其代表作品之一，它突出而生動(dòng)地表現(xiàn)了屈原高潔、堅(jiān)貞的人格和志趣，千百年來(lái)詩(shī)人借橘樹(shù)所表達(dá)的熱愛(ài)故土、正直孤傲、樂(lè)觀向上的精神一直為后人稱(chēng)道；但是關(guān)于它的誕生時(shí)間、創(chuàng)作主旨、象征意義，至今學(xué)者們的觀點(diǎn)仍有分歧。本文通過(guò)梳理相關(guān)文獻(xiàn)研究，旨在進(jìn)一步明晰有關(guān)《橘頌》的一些問(wèn)題。

橘頌 九章 屈原

一、再論《橘頌》的產(chǎn)生時(shí)間

關(guān)于《橘頌》產(chǎn)生的時(shí)間問(wèn)題，學(xué)術(shù)界存有早、中、晚三說(shuō)，目前主要存在兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為是屈原早年的作品。如明代著名學(xué)者汪瑗在《楚辭集解》里說(shuō)：“但此篇乃平日所作，未必放逐之后所作者也?！蓖翳ルm未明言是屈原早期作品，但已開(kāi)始質(zhì)疑《橘頌》非其放逐后之作。清人陳本禮言：“原之頌橘……余細(xì)玩其詞，蓋早年童冠時(shí)作也。”（陳本禮在《屈辭精義》）陳本禮直接肯定說(shuō)此詩(shī)是屈原早期作品，并推測(cè)是“童冠時(shí)作”。這些觀點(diǎn)都為后人提供了有力的借鑒。

另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為《橘頌》是屈原放逐江南后所作。自王逸以降，洪興祖、朱熹、林云銘等人均主此說(shuō)，如王逸在《楚辭章句》中說(shuō)：“《九章》者，屈原之所作也。屈原放于江南之野，思君念國(guó)，憂心罔極，故復(fù)作《九章》”?！堕夙灐纷鳛椤毒耪隆分械拿?，在王逸看來(lái)無(wú)疑也是其放逐后所作。洪興祖繼承了王逸的觀點(diǎn)，朱熹對(duì)此雖稍有異議，但他也認(rèn)為《九章》出于屈原放逐之后，只是非“一時(shí)之作”而已。清代林云銘《楚辭燈》中說(shuō)：“在原當(dāng)日，見(jiàn)國(guó)事不可為，而又有宗國(guó)無(wú)可去之義，故把橘之不能逾淮做個(gè)題目。”清代蔣驥《山帶閣注楚辭》里談到：“作文之時(shí)不可靠，然玩卒章之語(yǔ)，揪然有不終永年之意焉。殆亦近死之音矣?！绷衷沏?、蔣驥也都主《橘頌》出于屈原放逐之后。更有甚者，如曹大中先生認(rèn)為這是屈原的絕名辭。

《橘頌》一詩(shī)產(chǎn)生的年限問(wèn)題，無(wú)論是主早期說(shuō)，還是晚期說(shuō)，都有一定的合理性存在，都是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的問(wèn)題。然筆者通過(guò)聯(lián)系屈原的生平經(jīng)歷，并結(jié)合其作品的實(shí)際內(nèi)容與有關(guān)史料來(lái)分析，認(rèn)為主《橘頌》是屈原早期作品的論點(diǎn)似乎更有道理。

當(dāng)代著名楚辭學(xué)家趙逵夫先生認(rèn)為“《橘頌》是屈原行冠禮時(shí)有意仿效士冠辭所寫(xiě)成?！彼麑ⅰ堕夙灐放c《儀禮·士冠禮》所收冠辭進(jìn)行比較后，得出了《橘頌》是詩(shī)人“舉行冠禮之后抒寫(xiě)懷抱之作”的結(jié)論。由于《橘頌》在內(nèi)容和形式上與《儀禮·士冠辭》有許多相同或相似之處，所以他認(rèn)為《橘頌》是仿士冠辭而作，其產(chǎn)生時(shí)間當(dāng)為屈原二十歲行冠禮時(shí)，即公元前334年。他的主要論據(jù)是：（1）《橘頌》是四言體，士冠禮祝辭亦保持著四言形式；（2）《橘頌》中講到“德”，士冠辭也講到“德”；（3）冠辭可以稱(chēng)為“頌”，《橘頌》亦稱(chēng)為頌，故《橘頌》是仿士冠辭而作；（4）認(rèn)為《屈詁》對(duì)“受命不遷，得之天也”的解釋?zhuān)c士冠辭“受天之慶”等意思大體一致；（5）《橘頌》中言及“幼志”，士冠辭也有“幼志”；（6）從“嘉”、“服”等文字運(yùn)用上看，兩文中均見(jiàn)，故亦為仿士冠辭而成文。我們從《橘頌》文本并結(jié)合現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，趙逵夫先生找出的論證材料，是相當(dāng)具有說(shuō)服力的，并不像有些學(xué)者認(rèn)為的那樣，《橘頌》與《士冠辭》只是在某些方面恰巧偶然有相似之處。固然有巧合之處，但在六個(gè)方面都極相近，這恐怕是不可能的，若非有意為之，絕然不會(huì)出現(xiàn)如此多的偶然。

由于《橘頌》的風(fēng)格較為獨(dú)特，故聞一多說(shuō)：“《橘頌》內(nèi)容形式獨(dú)異，當(dāng)自為一類(lèi)。”姜亮夫也說(shuō)：“……最突出的莫過(guò)于《橘頌》。在這篇詩(shī)里，詞面上一點(diǎn)也沒(méi)有直接講屈原的事跡，但仔細(xì)體會(huì)就會(huì)知道，屈原是以橘樹(shù)自比，并且這種比喻是有其深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的?！薄堕夙灐氛母星榛{(diào)，都是朝氣蓬勃、積極向上、堅(jiān)定自信的?！昂蠡始螛?shù)，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮?！辈粌H寫(xiě)出了橘樹(shù)受命生存的美好環(huán)境，還寫(xiě)出了其“受命不遷”的堅(jiān)毅品格，橘樹(shù)之高雅隱隱欲出。“綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章?tīng)€兮”的外貌色彩絢麗、明艷動(dòng)人，字里行間流露著詩(shī)人對(duì)橘樹(shù)的贊美之情。橘樹(shù)從外貌到內(nèi)質(zhì)都如此之美好高潔，不禁使人感慨它“獨(dú)立不遷”的節(jié)操。橘樹(shù)的美好，不僅在于外貌更表現(xiàn)在它內(nèi)在的精神。如“嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮。深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮?！痹?shī)人一方面歌詠橘樹(shù)“橫而不流”、“淑離不淫”的高風(fēng)亮節(jié)，一方面談到“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”，將橘與我巧妙地融合在一起，作為自己內(nèi)心的獨(dú)白?！堕夙灐愤\(yùn)用擬人化的手法，一方面是對(duì)橘樹(shù)斑斕多姿的外表、“蘇世獨(dú)立”、“秉德無(wú)私”的美質(zhì)進(jìn)行歌頌，一方面是詩(shī)人對(duì)自己偉岸人格和崇高理想的熱情謳歌。有些學(xué)者誤認(rèn)為詩(shī)人在詩(shī)中“自我賣(mài)弄和夸耀”，其實(shí)不然，詩(shī)人因?yàn)樵谇嗄陼r(shí)代就樹(shù)立了遠(yuǎn)大的志向，養(yǎng)成了堅(jiān)毅的品格，所以他才能有日后“吾將上下而求索”、“雖九死而猶未悔”的執(zhí)著探索和追求精神，才能有“哀民生之多艱”的廣闊胸襟和悲天憫人的情懷。《橘頌》開(kāi)朗明快的格調(diào)，不同于屈原其他作品深沉滄桑的風(fēng)格。正如金開(kāi)誠(chéng)所言，就《橘頌》文本本身所表現(xiàn)的情感來(lái)說(shuō)，“不大可能是老年人的作品。”

二、重釋《橘頌》的創(chuàng)作主旨

有關(guān)《橘頌》的主旨問(wèn)題，歷代注家解讀不盡相同。東漢王逸《楚辭章句》注曰“美橘之有是德，故曰頌”，由于宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》的體例是每句下先錄王逸注，“補(bǔ)曰”以下是洪氏對(duì)王注的補(bǔ)充或糾正，所以我們能清晰地看到二人觀點(diǎn)的繼承性，他們一致認(rèn)為《橘頌》乃“美橘樹(shù)之有德”、“自喻才德如橘樹(shù)”、“自比志節(jié)如橘”“言己愿與橘同心并志，……長(zhǎng)為朋友，不相遠(yuǎn)離也”。二人基本認(rèn)為《橘頌》是詩(shī)人用于自比其德的，他們的觀點(diǎn)得到了宋代大儒朱熹的認(rèn)同。王逸、洪興祖、朱熹三家，在對(duì)《橘頌》文字用辭釋義上雖有所分歧，但就其整體旨意而言，三者觀點(diǎn)還是相近的。清人林云銘《楚辭燈》中說(shuō)“看來(lái)兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(jiàn)（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”。林云銘進(jìn)一步繼承了前人的觀點(diǎn)，還贊其有“鏡花水月之妙”。

著名學(xué)者聞一多先生解詁《橘頌》時(shí)，在題解中引用了杜甫《四松》、白居易《玩松竹》等詩(shī)篇，他雖未直接指出其創(chuàng)作意圖，但我們通過(guò)相關(guān)材料可推知他對(duì)《橘頌》是屈原借物詠懷、托物言志之作的觀點(diǎn)也是基本認(rèn)可的。今人姜亮夫在《屈原賦校注》直接明言：“作者因頌橘而牽及自身，完全用自己來(lái)比擬佳橘?！笨梢?jiàn)，姜先生是肯定了《橘頌》一詩(shī)為屈原托物言志之作觀點(diǎn)的。但當(dāng)他在《屈原賦今譯·橘頌》中再次談到《橘頌》的旨意問(wèn)題時(shí)，又說(shuō)《橘頌》是《九章》中的“別調(diào)”，是“體物”之賦，是當(dāng)時(shí)新興的一種文體，意義似乎很難解釋。姜先生觀點(diǎn)的模糊性，不免讓人有種如墜深淵之感，不知該如何取舍之意。當(dāng)代學(xué)者游國(guó)恩、張中一等辭賦大家針對(duì)《橘頌》篇的主旨問(wèn)題，也各自提出了自己不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，以致對(duì)《橘頌》主旨的解讀變得更加撲朔迷離、莫衷一是。

就以上所列舉各家觀點(diǎn)而言，筆者更傾向于傳統(tǒng)觀點(diǎn)，同多數(shù)學(xué)者一樣，堅(jiān)持認(rèn)為《橘頌》是屈原托物言志、借物抒情的詩(shī)篇?！堕夙灐芬辉?shī)，不僅謳歌贊頌了橘樹(shù)的美好，還寄托了屈原遠(yuǎn)大抱負(fù)和崇高理想，是屈原自身品格的真實(shí)寫(xiě)照。屈原將自己的性格、志向、品德和愛(ài)國(guó)情感通過(guò)對(duì)橘樹(shù)的熱烈贊美傳達(dá)出來(lái)，讓讀者能夠在字里行間去品味詩(shī)人獨(dú)立不遷、積極樂(lè)觀的豁達(dá)精神，其真不愧為當(dāng)時(shí)乃至今日詠物詩(shī)的扛鼎之作。

三、管窺《橘頌》的象征意義

《橘頌》作為屈原《九章》作品中最短的一篇詩(shī)作，無(wú)論是在題材、體裁，還是在情趣方面，都與其他八章迥然不同，而獨(dú)具特色，下文將進(jìn)行淺要分析。談及《橘頌》的象征意義，就一定會(huì)牽涉出其文本所表達(dá)的思想主旨，這一問(wèn)題勢(shì)必與前一問(wèn)題重復(fù)，因此，本節(jié)將不再贅述其內(nèi)容方面的問(wèn)題，而僅從其藝術(shù)手法角度簡(jiǎn)單闡釋其意象的象征意義。

在藝術(shù)手法方面，《橘頌》借鑒運(yùn)用了《詩(shī)》三百篇里的比興手法，即象征的手法，卻能更進(jìn)一步?！堕夙灐酚帽扰d發(fā)端，由一物比興到整篇，說(shuō)物則物中有人在，說(shuō)人則人中有物在。詩(shī)人巧妙地描繪了橘樹(shù)的生態(tài)和習(xí)性，用類(lèi)比聯(lián)想的方式，將大自然中橘樹(shù)的特點(diǎn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人的品格結(jié)合起來(lái)，既溝通物我，又融通古今。林云銘說(shuō)：“一篇小小物贊，說(shuō)出許多大道理，且以為有志有象，可友可師。”可見(jiàn)，物我一體、物我交融的創(chuàng)作境界在《橘頌》中已達(dá)到一定高度。

林庚在《釋橘頌》中說(shuō)：“《橘頌》所寫(xiě)的是一種性格，這也正是屈原的性格，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正是國(guó)家觀念將要形成還未形成的時(shí)期。……他是一個(gè)鄉(xiāng)土觀點(diǎn)極重的人……屈原一生的悲劇，也因?yàn)樗麑?duì)于楚國(guó)過(guò)分的愛(ài)戀。然而這種愛(ài)戀是可寶貴的，屈原因此成為中國(guó)最偉大的詩(shī)人?！庇纱丝煽闯?，林先生認(rèn)為《橘頌》是屈原早期的作品，是詩(shī)人借橘自況、言志明理的作品，詩(shī)人將橘樹(shù)比作人，從而形成整體的象征系統(tǒng)。讀《橘頌》一詩(shī)，貌似詠橘，卻是處處喻人，它是我國(guó)傳統(tǒng)文化中古人追求“天人合一”精神內(nèi)質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)，也是古人“情景交融”美學(xué)理想的有力實(shí)踐。詩(shī)歌將“橘”與“人”巧妙地合二為一，表面上看是頌橘，而實(shí)質(zhì)上是緊扣屈原的精神，是在頌人。南宋劉辰翁稱(chēng)贊這首詩(shī)歌是“詠物之祖”，此言非虛，它不僅開(kāi)啟了我國(guó)詠物詩(shī)擬人化的先河，還為文壇留下了光輝的藝術(shù)典型，其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，是值得我們肯定的。

綜上所言，《橘頌》作為屈原早年言志的一篇賦作，其以宏闊明朗的深刻寓意，炫麗柔美的文辭樣式，物我一體、情景交融的藝術(shù)手法，不僅在《楚辭》中，乃至在中國(guó)文學(xué)史上都留下了光彩照人的一筆。屈原在《橘頌》篇中，將詩(shī)歌中常見(jiàn)的象征手法運(yùn)用地恰到好處，其物我相忘、物我交融的藝術(shù)實(shí)踐，為后人起到了良好的示范作用。尤其是從后人創(chuàng)作的一些詠橘詩(shī)來(lái)看，其無(wú)論是在體物還是在寄托方面，無(wú)不受到屈原《橘頌》一詩(shī)的影響，如沈約的《園橘》、李嶠的《橘》、李紳的《橘園》等。盡管學(xué)術(shù)界關(guān)于這部作品在創(chuàng)作時(shí)間、文本主旨等方面存在諸多分歧，但這絲毫不影響它在文學(xué)史上的地位，《橘頌》就像一件偉大的藝術(shù)珍品，價(jià)值無(wú)可估量；就像一壇塵封的老酒，歷久而彌香。

［1］姜亮夫.屈原賦校注［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1957.

［2］陸侃如，龔克昌.楚辭選譯［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［3］毛慶.詩(shī)祖涅槃［M］.武漢：生活.讀書(shū).知識(shí)三聯(lián)書(shū)店，1996.

［4］趙逵夫.屈原與他的時(shí)代［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1996.

［5］姜亮夫，姜昆武.屈原與楚辭［M］.合肥：安徽教育出版社，1996.

［6］宋·洪興祖.楚辭補(bǔ)注·橘頌［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1983.

［7］宋·朱熹.楚辭集注·橘頌［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［8］清·王夫之.楚辭通釋·橘頌［M］.上海：上海人民出版社，1975.

（作者單位：云南大學(xué)旅游文化學(xué)院）

武國(guó)強(qiáng)（1986-），漢族，助教，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。