王美云

(閩南師范大學 福建 漳州 363000)

《文心雕龍》可見古典文學研究中的學理

王美云

(閩南師范大學 福建 漳州 363000)

劉勰《文心雕龍》既是一本系統(tǒng)又完整的研究文學的批評史，又是源于作者本心又華茂豐贍的文學作品，成型過程中的原始、釋名、選文等對古代文學研究生的培養(yǎng)具有啟發(fā)性與實踐意義。在學術信念、閱讀、自省意識、創(chuàng)作這四方面都激發(fā)著古文學愛好者與研究者。

劉勰；《文心雕龍》；教育

1 最初的“使命感”與“歸屬感”

1.1 深遠的學術目標

遠大的目標與自信是建立使命感的基礎。劉勰出身于家道中落的庶族，忍受著貧寒欺壓，在當時等級森嚴的門閥制度下很難實現(xiàn)建功立業(yè)的抱負，但這不能阻止他用文學表達執(zhí)著的心志與內心的不平?！坝枭啐g……隨仲尼而南行，”可見他從小就樹立的遠大目標——渴望成為孔子的傳人來傳教，實現(xiàn)儒生靠學識來經(jīng)世致用的理想，以至于后來將生命與文學與文學研究緊密相連。

反觀古代文學研究生的培養(yǎng)，學術信念的教育尤為必要。尤其是個性自我張揚的90后，建立宏觀的研究視野，多關注研究領域中積極美好的方面，提升信心與建立深遠的學術目標很關鍵。

1.2 非凡的意志力

正如劉勰的不流俗，他熟讀經(jīng)典與梳理文章的精華，試圖糾正當時文壇上浮糜綺麗之風。在強大信念的基礎上，也不能忽視他頑強的意志力。按《范注》，《文心雕龍》約成于齊和帝中興初。才華橫溢卻出身于庶族的他不能施展抱負，憤懣不平著自身的不得志。在《梁書》本傳的記載中，“初，勰撰《文心雕龍》……干之于車前，狀若貨鬻者?！焙ε伦陨硪蚴迳矸荻痪埽b扮為商人小販揣著《文心雕龍》找沈約，但“勰自重其文”，將《文心雕龍》當做自己的事業(yè)，幸而得到沈約的重視，可惜“晚年不受梁武帝的重用”。他在晚年仍落入郁郁不得志的處境，最后選擇入定林寺，且他出身于家道中落的貧寒庶族，以才識與眼光促進儒釋道與玄學，不同尋常的意志力是其有力的精神支撐。

眾多學生都是研一太散漫，研二壓力大，緊接著發(fā)表論文、找工作的壓力接踵而至，但要在研究領域中有所突破便要求全神貫注與純粹，一旦沒有處理好研究中的困惑，只會打擊其生存意志，也會造成精神上的空虛與浮躁不安，所以意志力是扎根于研究領域的重要因素。

1.3 學養(yǎng)的熏陶與積累

學術素養(yǎng)的熏陶在于對經(jīng)典的反復揣摩與學習。劉勰的基本觀點是“宗經(jīng)”，探求文學的存在及文學與宇宙、文化等的關系，在儒家的思想原則與倫理觀。文學的土壤在于天地與文化，文學的產(chǎn)生“亦神理而已”，將批判性思維建立在同情的基礎上，他認為“人文之元”即天地未分之前的太極而來，不能將神理的作用簡單地判斷為唯心主義，而劉勰對原道的提出既是為當時封建皇權而服務，又批判當時浮華的文風，將自身對文學的研究發(fā)揮了儒家經(jīng)世致用的作用。

文字可把任何事物粘結，包括心靈的自由與內在精神，而神理是看不見的，只有通過內心去觸摸。而心靈的自由也與空間有關，在文學發(fā)展的時空中，要“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道”，故《征圣》強調了論文明道得多向圣人學習，孔子及眾多經(jīng)典又成了其典范。在對孔子的推崇與學習中，積累了他重教化、守禮節(jié)的品行，培養(yǎng)了講究豐富感情、文辭美好的君子風度。

古代文學研究生也應在優(yōu)秀前輩的熏陶下進行學術思考與積累，接觸更為廣闊的研究體系。研究生們應有別于本科生教育的框架思維，多參加不同地區(qū)與學校的學術交流，與老師、同學討論以求進步。

2 閱讀過程中的“博而專一”

劉勰對《文心雕龍》的書寫是基于文化的起源，可追溯至四書五經(jīng)中的微末，并且熟讀儒、道、文、史、陰陽家等作品，吸取其精華以形成自身宏大卻勃而不雜的文學批評，這也說明了劉勰的“博而專一”。

擁有閱讀意識極其重要，上海的一份碩士研究生生活狀態(tài)調查顯示，50.2%的碩士研究生經(jīng)常上圖書館，40.9%偶爾去，6.9%基本不去，2%的碩士研究生從來不去圖書館，87.2%的碩士生表示主要通過網(wǎng)絡獲取信息。信息化時代里，停留在網(wǎng)頁的瀏覽會消耗大量時間與精力，易閱讀得囫圇吞棗。真正有效的閱讀是在細嚼慢咽下才能完成，尤其是古代經(jīng)典作品。

其次是增加閱讀量，講究“雜”讀，這也是構建宏觀知識體系的基礎。多閱讀會豐富學生的感性認知，對于平常事物能有敏銳的觀察力，欣賞到文學及生活中的美感?？梢坏]有建立宏觀知識結構與視野，在研究時容易產(chǎn)生無力感與焦慮，也容易抓不住重點。最后是下功夫地細讀，正如劉勰的《明詩》構建了詩的發(fā)展體系，先道出詩的含義及教育作用，再從詩的起源、發(fā)展狀況道出不同時段詩歌發(fā)展特點。更圍繞四言詩與五言詩的特色來強調他的觀點，主張以詩來表達情志，追求“雅潤”與“清麗”。正如劉勰在《辯騷》中，將《楚辭》、《離騷》等作品與經(jīng)書相比較；也將緯書與經(jīng)書作比較等。

3 以“自省意識”來深化研究

劉勰在《明詩》中，批判了晉代的詩人創(chuàng)作走向了浮華綺麗之風，與獨立的建安風骨相比而弱化了感染力，這也突出了西晉詩壇的特點。到了東晉推崇忘卻世情的空談，這也成為了當時玄言詩的詬病。這也突出了劉勰當時形式主義的批判，更加深了《詩經(jīng)》在文學史上的意義。

劉勰的獨立思考能力值得后人借鑒。他也會存在一些偏見與不當之處，如認為《楚辭》中有關神話的描寫，是“詭異之辭”、“譎怪之談”等但這也可以看出這樣的儒家偏見是他獨特的視野。他跳出了《騷》與“經(jīng)”的舊思路，揭示出《離騷》作為詩學范式征候的意義。這也看出崇尚儒家的劉勰摒棄陳見，敢于跳出舊視野來對《楚辭》進行獨立全新的解讀。在《明詩》中“持人情性”，講究詩歌對封建政教的積極作用，堅持“情”與“志”的統(tǒng)一。

綜上所述，從劉勰的《文心雕龍》成型的過程，由身世遭遇、文學觀、獨立思考意識等可見古代文學研究生能力的培養(yǎng)在于學術方向與信念的引導、意志力的培養(yǎng)、閱讀中的廣博與深入及對古書的問題意識與反思能力。

[1] (南朝梁)劉勰.文心雕龍[M].浙江古籍出版社,2011:175.

[2] 王元化.文心雕龍講疏[M].廣西師范大學出版社,2004:19-11.

[3] 宗利永、孫紹榮.研究生的閱讀行為與高校的應對措[J].2006.9.

[4] 姚愛斌.《文心雕龍》詩學范式研究[M].湖南人民出版社,2012:159.

王美云(1992-),閩南師范大學2015級碩士，研究方向：中國古代文學。

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1672-5832(2016)02-0028-01