李曉梅

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作者作品評(píng)論

論郭雪波草原小說的生態(tài)倫理觀

李曉梅

一九六二年九月，雷徹爾·卡森的著作《寂靜的春天》在美國問世，書中所闡發(fā)的環(huán)境預(yù)言對(duì)人們重新認(rèn)識(shí)自然界起到了重要意義，并引起了人們對(duì)賴以生存的自然環(huán)境所遭受的經(jīng)濟(jì)工業(yè)污染和人類掠奪性破壞的警覺和反思。其后，很多作家開始以藝術(shù)之筆探尋人與自然的關(guān)系，展示人類生存環(huán)境的種種問題，“發(fā)掘人與自然的緊張、疏離、對(duì)立、沖突關(guān)系的深層根源”。*王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，第5頁，北京，北京大學(xué)出版社，2003。生態(tài)文學(xué)(或環(huán)境文學(xué))*王諾將生態(tài)文學(xué)定義為“以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、譯生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)思想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)?！币娡踔Z：《歐美生態(tài)文學(xué)》，第11頁，北京，北京大學(xué)出版社，2003；龍娟認(rèn)為“環(huán)境文學(xué)是一種以散文、小說、詩歌、戲劇等傳統(tǒng)文學(xué)體彩為載體，以探討人與自然的關(guān)系為基本內(nèi)容，以弘揚(yáng)生態(tài)思想、環(huán)境道德、環(huán)境審美情趣等為主要價(jià)值導(dǎo)向的文學(xué)樣式或思潮，它具有融合文學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境美學(xué)等多學(xué)科視角、思想、理論和方法的總體特征?！币婟埦辏骸睹绹h(huán)境文學(xué)：弘揚(yáng)環(huán)境正義的綠色之思》，第18頁，北京，外語教學(xué)與研究出版社，2010。由此成為文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)重要命題，其中，關(guān)于生態(tài)文化、生態(tài)平衡、生態(tài)警示等等主題被作家們納入視野之中不斷地書寫，世界性的生態(tài)文學(xué)或環(huán)境文學(xué)得到了空前繁榮的發(fā)展。在中國，草原文學(xué)的興起，為生態(tài)文學(xué)的書寫開辟了一個(gè)新的闡釋空間。其中，郭雪波創(chuàng)作的草原系列小說，以關(guān)注生態(tài)文化、揭示生態(tài)危機(jī)為核心命題，如《錫林河的女神》《火宅》《淪喪》《大沙狼孩》《銀狐》等作品中，以獨(dú)特的視角和深刻的筆觸書寫了人類對(duì)草原生態(tài)的破壞性，闡釋了人與自然的矛盾與融合?？傮w來看，郭雪波與賽珍珠、奧尼爾等西方作家一樣，在文學(xué)的書寫中，以文化的自覺性去關(guān)注人類的生存困境以及文明與自然之間擴(kuò)張/反擴(kuò)張等形而上命題，通過聚焦一體的藝術(shù)時(shí)間和空間把遍布傷痕的生態(tài)現(xiàn)狀書寫出來，體現(xiàn)出寫作者立足于人與自然的時(shí)間/空間之中精神理想與存在現(xiàn)實(shí)的糾葛狀態(tài)與憂世情懷，在向人們展示出草原生態(tài)文化的神秘蹤跡的同時(shí)，彰顯出草原人與草原生靈之間的矛盾/消解、沖突/交融的文化生態(tài)倫理觀。

一、時(shí)間與空間中的文化生命形態(tài)

時(shí)間與空間意義的探尋是人類生存過程中恒古不變的終極求索，也是藝術(shù)家們熱衷于通過文本去書寫、去表達(dá)、去闡釋的精神命題。誠如恩格斯所言：“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非常荒誕的事情。”*〔德〕恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，第91頁，北京，人民出版社，1972。同時(shí)，時(shí)間與空間的存在形態(tài)也是人類存在于自然世界中的一種生命形態(tài)，在歷史中不斷地被文學(xué)書寫著。在郭雪波的草原系列小說中，時(shí)間與空間的合力形成了一股巨大的張力，他以一種悲憫的情懷和憂慮的心境在這個(gè)張力中書寫自己的草原生態(tài)文化。

在郭雪波的小說中，“時(shí)間”是所有客觀存在物的精神展示場域，它并不以作者或情節(jié)、人物的設(shè)定而變化，而是一個(gè)歷史性的或現(xiàn)場性的觀察者形態(tài)，包容著草原、盆地、蒼鷹、沙狼以及人類等等一切自然物種，并在它們相互作用中進(jìn)行一種道德上的審判。因此，當(dāng)他把“時(shí)間”視為至高無上的精神主宰的時(shí)候，“壓縮的”或“拉長的”藝術(shù)時(shí)間便在他所有草原小說的精神生命和文本符碼之中。同時(shí)，“藝術(shù)的時(shí)間”又不可能脫離空間而存在。楊匡漢在論述“藝術(shù)的時(shí)間”時(shí)曾說：在“藝術(shù)中，其交替序列(時(shí)間)和并存序列(空間)，其不平衡環(huán)節(jié)(時(shí)間)和平衡環(huán)節(jié)(空間)，其綿延(時(shí)間)和廣度(空間)，總是互為前提、相互交滲和連接、不可分割地聯(lián)系在一起的。離開時(shí)間的空間是一種縹渺，離開空間的時(shí)間也是空洞的抽象”。*楊匡漢：《藝術(shù)的時(shí)間——此岸與彼岸的藝術(shù)匯通之一》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1992年第1期。尤勒達(dá)舍夫也說：“藝術(shù)形象中的所有被描繪出來的東西——事物、現(xiàn)象、人物、人的感情和意志的各種多樣外在表露——這一切都‘生活’在藝術(shù)空間和藝術(shù)時(shí)間之中……文學(xué)作品所展現(xiàn)的人物的生活是在藝術(shù)時(shí)間里進(jìn)行的，藝術(shù)時(shí)間與現(xiàn)實(shí)時(shí)間并不相合。”*〔俄〕尤勒達(dá)舍夫：《藝術(shù)的時(shí)間和空間》，白貴譯，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第3期。在這個(gè)視角來看，郭雪波小說創(chuàng)作的藝術(shù)時(shí)空中存在著一種形而上的精神命題，其時(shí)間與空間的展開也是自然界萬物生靈的和諧存在、平衡發(fā)展的生命存在。在這樣的藝術(shù)時(shí)空觀念中，郭雪波的草原系列小說沿著生態(tài)文學(xué)的流脈，以自己獨(dú)特的生態(tài)倫理觀念驅(qū)動(dòng)中，追尋人類存在時(shí)間與空間的整體性意義中，表達(dá)出對(duì)自然界生命的尊重與崇拜被形而上地置于最高地位。

在《銀狐》這部小說中，生命的形態(tài)聚焦在曾為努爾哈赤狩獵場的大草原上，那個(gè)號(hào)稱“八百里瀚?！钡目茽柷叽蟛菰谌祟惖臒o知和貪婪中變成“一片死寂的荒涼世界”，郭雪波在小說中的描寫使一切的生命形態(tài)在“黃沙滾滾”中戛然而止，正如作者不無憂慮地指出生命輪回過程的殘忍，以及面對(duì)自然懲罰的無奈。郭雪波小說人物古治安的話表達(dá)出自己對(duì)草原沙化的憂慮和憤慨：“就是我們這些兩條腿的人，把黃沙這魔鬼從地底下釋放出來的！現(xiàn)在倒好，這魔鬼天天在膨脹，沒辦法收回去了，不知道這是前人的悲劇，還是我們后人的悲劇?！痹谒男≌f中，時(shí)間與空間永遠(yuǎn)處于一種緊張的不可解的危機(jī)張力之中，這個(gè)張力所形成的核心意象便是郭雪波小說中不斷反復(fù)出現(xiàn)的流沙掩埋中的城堡與村落，比如《銀狐》中的沙化掩蓋著的科爾沁草原化石、《沙狼》中被流沙掩埋的古城遺址、《沙鷹》中掩蓋于沙中的遼代州府、《大漠沙狼》中成為狼窩的古城，以及被流沙埋沒的現(xiàn)代村落——“老哈爾沙村”、“老黑兒溝村”等等，都是這種張力所形成的核心符碼，牽引著草原系列小說脈絡(luò)的展開。

與沙漠吞噬的城堡與村落形成對(duì)照的是在這一生態(tài)環(huán)境(空間)中存在著的生命形態(tài)。正如任何來自物質(zhì)世界的生命形態(tài)在精神上的反映必然要物化成形一樣，郭雪波的小說通過一個(gè)個(gè)物化成形的生命形態(tài)來展現(xiàn)人與自然的交織狀態(tài)，當(dāng)小說中的“銀狐”、“沙狼”、“狼孩”等等一系列鮮活的生命形態(tài)展現(xiàn)在我們閱讀視野中的時(shí)候，時(shí)間與空間便無疑交合在那片曾經(jīng)豐沃過的荒漠之中。在小說中我們看到，當(dāng)生態(tài)危機(jī)所帶來的自然懲罰顯現(xiàn)在人類的精神之中的時(shí)候，當(dāng)人類無法面對(duì)和解決既有的現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的悲劇的時(shí)候，“銀狐”便成為溝通人與自然的生命紐帶。精神傳染的“瘋魔癥”讓原本也是逃生的“銀狐”成為人們虔誠供奉的“狐大仙”，人們期望著能夠通過“狐大仙”來解決自己無法面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。由此我們看到作者內(nèi)心中所充盈著的批判意識(shí)與深刻反思，也看到作者對(duì)工業(yè)革命以來，人類頂禮膜拜的人類中心主義思想的尖銳批判。誠如有學(xué)者指出的那樣，“面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，《銀狐》為我們提供了兩條路，一條是以崇拜自然、崇拜長生天的薩滿教為中心的追求與自然的和諧共處，另一條是以愛為中心的人與物(銀狐)的和諧共存?！?張曉琴：《中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究》，第144頁，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013?？梢哉f，郭雪波的“銀狐”書寫與美國哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓提出的自然價(jià)值理論異曲同工，人類只有與自然界萬物和諧共存，才能保持藍(lán)色地球的完整性和生態(tài)平衡，誠如他所說的：“我們應(yīng)將自己所統(tǒng)治的世界看作一個(gè)共和國，要促成它的所有成員的完整性；我們應(yīng)該以愛來管理這個(gè)共和國?！?〔美〕霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》，第93頁，劉耳等譯，長春，吉林人民出版社，2000。

在郭雪波小說中的生命形態(tài)基于兩種方式存在著，一種是內(nèi)在的精神生命形態(tài)，即精神品格、秉性、氣質(zhì)等等因素的內(nèi)在化合；一種是外在的生態(tài)生命形態(tài)，也就是自然界中存在著的包括人類、動(dòng)物、植物乃至掩埋于沙海之中的古城等等具有生態(tài)化的物質(zhì)集合。這兩種方式相互交合、相互羈絆，在流沙掩埋的大草原這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)和空間范圍中展開生命形態(tài)的互動(dòng)。諸如《銀狐》中白爾泰對(duì)“薩滿教”的闡釋與追蹤，《沙狼》中阿木對(duì)古城遺址的向往與尋找，《大漠狼孩》中已然成為狼窩的古城。等等這些，都是凝定的時(shí)間與空間中生命形態(tài)的另一種顯現(xiàn)，“那時(shí)候這一帶是水草豐美的草地平原，是遼代契丹族的發(fā)源地。后來被大漠吞掉了，連它的文明和民族，只留下了這些個(gè)廢墟?！倍涔P下的“銀狐”、“沙狼”、“蒼鷹”等，也被他賦予了一種新的生命形態(tài)——“大自然的精靈”。

二、“漂移的迷?！迸c自覺的生態(tài)倫理觀

在郭雪波的生態(tài)文化視野中，“漂移的迷?！笔且龑?dǎo)他不遺余力地以文學(xué)的筆觸追蹤草原生態(tài)文化的動(dòng)力，也是他生態(tài)倫理觀念形成的基礎(chǔ)。

在《天出血》這部小說中，郭雪波這樣說道：“外邊的人也只知道祖國的東北有一個(gè)美麗富饒的科爾沁草原，并不知曉還有一個(gè)科爾沁沙地，更不知曉這沙地就是從那美麗富饒的科爾沁草原退化演變過來的。這是近幾百年貪婪地、無計(jì)劃地開墾草地荒原的惡果。大自然懲罰愚蠢的先人的無辜的后代。”郭雪波清醒地意識(shí)到，當(dāng)尼采宣稱“上帝已死亡，以人為本”的時(shí)候，人類便不可避免地被自我膨脹的貪婪與狂妄所左右，而文藝復(fù)興的工業(yè)革命所帶來的人類精神和大腦被掏空的蒼白，使人類“沒有思想，沒有道德，唯剩下崇拜‘金錢財(cái)富’這一新式’宗教，唯追求今生今世的享樂享受及積累財(cái)富為目標(biāo)，像一頭失去控制的瘋狂的野獸，變成了從潘多拉盒子里跑出來的那個(gè)日益膨脹的魔鬼，變成了背叛地球母體的只會(huì)去政府掠奪自然的逆子”。人類社會(huì)的這種轉(zhuǎn)變，使得海明威的“海”、杰克·倫敦的“荒野”、川端康成的“雪”，以及契科夫、屠格涅夫、艾特馬托夫等人筆下的“草原”都已經(jīng)遠(yuǎn)離今天的我們。郭雪波在反思的過程中，確認(rèn)當(dāng)人們義無反顧地拋棄大自然曾經(jīng)賦予人類精神之中的“大自然密碼”的時(shí)候，人類便會(huì)永遠(yuǎn)生存在一種“漂移的迷?！敝??！拔覀兊目諝馄屏?，我們的水漂移了，我們的山漂移了，禽魚野獸漂移了，我們最原始的五谷漂移了，我們的精神漂移了，我們的文學(xué)漂移了，我們的靈魂和肉體都一起漂移了——啊，我們要漂向哪里呢？我真不知道?！?郭雪波：《人類，百年誤讀大自然》，選自徐文海、陳永春編：《草原文學(xué)研究》，第221-225頁，北京，民族出版社，2013。應(yīng)該說，這不僅僅是郭雪波自己的“迷?！?，也是今天的人類所共有的“迷茫”。

因而，我們會(huì)經(jīng)常在郭雪波的小說中發(fā)現(xiàn)他獨(dú)有的那種“荒原”意象。如果說，艾略特的“荒原”是建立在工業(yè)革命所造成的人類的“精神荒原”之中，以反諷和悖論所產(chǎn)生的荒原之美隱喻精神世界價(jià)值觀念的崩塌。那么，郭雪波的“荒原”則是自然界在人類拼命掠奪而不堪重負(fù)所帶來的現(xiàn)實(shí)場景，是為了拯救消失于人類極度擴(kuò)張中的大自然的生命。正如他在《荒原無聲》中把“芒硝”覆蓋著的大地描繪為“一個(gè)沉默的世界，無聲的世界”：

它跟鹽堿差不多，呈雪一樣的白色，無雨季節(jié)跟土層板結(jié)成厚厚一層硬皮，如給大地穿上了一層鐵皮鎧甲，封死了所有生命從土壤里拱出來……

可以這么說，這里是一個(gè)芒硝的世界，鹽堿的世界。徒弟被這兩樣?xùn)|西無情地遮蓋著，死死地包裹著，透不出一點(diǎn)生氣，常年被窒息，無聲無色彩，無生命的蓬勃和痕跡……

哦，荒原，柴達(dá)木的荒原，你怎么會(huì)是這樣？*郭雪波：《低吟西域》，梨晶主編：《第三屆老舍散文獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品》，第177頁，北京，臺(tái)海出版社，2006。

柴達(dá)木荒原只是人類現(xiàn)實(shí)荒原中的一個(gè)小小節(jié)點(diǎn)，還有許許多多像柴達(dá)木荒原一樣的地方。這里，郭雪波自我意識(shí)中的生態(tài)道德感自覺地生發(fā)出來，他思考著面對(duì)這個(gè)沉默的、無聲的世界，人類將如何生存，生態(tài)如何平衡，從而讓我們不再“漂移”？就像霍爾姆斯·羅爾斯頓所預(yù)示的那樣：“荒野自然對(duì)我們來說，根本就不是一種商品。……我們對(duì)荒野自然的需要，是在于我們欣賞它的內(nèi)在價(jià)值，而非它的工具價(jià)值；……荒野自然有著一種完整性，如果我們不能認(rèn)識(shí)到和享受這種完整性，那我們就少了一些東西?！?〔美〕霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》，第64頁，劉耳等譯，長春，吉林人民出版社，2000。郭雪波在創(chuàng)作中所追尋的其實(shí)就是我們少了的那些東西，他在對(duì)草原生態(tài)的書寫中尋覓著他所希冀的答案。雖然答案的尋找就像《銀狐》中的主人公白爾泰對(duì)“薩滿教”信仰的尋找一樣，“是一個(gè)艱難的過程，就像在茫茫沙漠上跋涉一樣，充滿了困難和阻礙?！?張曉琴：《中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究》，第145頁，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013。但是，在郭雪波看來，人類賴以生存的世界仍然有著許多美好的事物，只是需要人們能夠真正地反省過往的錯(cuò)謬，認(rèn)真地挖掘和探求民族文化中的精神內(nèi)核。他認(rèn)為，要想達(dá)到人與自然的和諧共處就必須重新建立我們對(duì)大自然的信仰和崇拜，因此他的小說“是想把真正的蒙古族文化傳統(tǒng)原原本本展現(xiàn)出來”，“現(xiàn)在人類需要孛的精神，就是崇拜大自然的精神，因?yàn)槿祟惸壳耙呀?jīng)狂妄到對(duì)地球?qū)嵲谔粣巯Я恕祟愐鹬卮笞匀?，回歸自然，才找到一個(gè)解脫……人類需要大智慧出現(xiàn)，要不然還有很多苦難還在后面。”*郭雪波和崔道怡：關(guān)于銀狐的對(duì)話.http：//book.sohu.com/20060120/n241535490_1.shtml因此，我們在他的小說《銀狐》中看到了這樣的敘述：“有一種啟示正在催動(dòng)著他，要不屑地追尋‘孛’的賢者蹤跡，因?yàn)槟芹欅E正是現(xiàn)代人所失去的自然狀態(tài)，人的崇尚大自然的心靈軌跡，人在大自然中的準(zhǔn)確位置?！惫┎ㄍㄟ^小說的敘述，把蒙古族傳統(tǒng)文化中的“孛”視為消解人與自然對(duì)立的溝通紐帶，目的就是使人們建立起對(duì)自然世界以及自然世界中生存著的萬物的崇敬知心，從而達(dá)到一種理想的生態(tài)平衡狀態(tài)，即人類文明社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體都應(yīng)懂得如何詩意地棲息在大地之上，就像羅爾斯頓說的那樣：“人類的文化有助于人類在地球上的詩意的棲居；這種文化是智人這個(gè)智慧物種的文化。存在著許多各有千秋的棲居方式。詩意地棲居是精神的產(chǎn)物；它要體現(xiàn)在每一個(gè)具體的環(huán)境中；它將把人類帶向希望之鄉(xiāng)”。*〔美〕霍爾姆斯·羅爾斯頓：《環(huán)境倫理學(xué)》，第354頁，楊通進(jìn)譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000。

三、沖突與消解的生態(tài)文化書寫

西方人類中心主義曾極力鼓吹人類“擁有道德上和形而上的唯一性。人類與自然隔離開來并超越這個(gè)世界。上帝創(chuàng)造了一個(gè)道德統(tǒng)治制度，人類高于自然，且由上帝授意支配和控制自然”。*〔美〕戴斯·賈丁斯：《環(huán)境倫理學(xué)》，第109頁，林官明、楊愛民譯，北京大學(xué)出版社，2002。這種思維同樣存在于中國人的意識(shí)之中，在歷史的發(fā)展過程中致使生態(tài)環(huán)境遭到巨大的破壞，而這種破壞的背后則是我們文化信仰的缺失所致。在《銀狐》中，郭雪波通過白爾泰表達(dá)出自己對(duì)文化信仰的思考，他說：“也許正因?yàn)槭チ诉@種薩滿教的教義，人們失去了對(duì)大自然的神秘感和崇敬心理，才變得無法無天，草原如今才變得這樣沙化，這般遭受到空前的破壞，貧瘠到無法養(yǎng)活過多繁殖的民族，這都是因?yàn)槿藗兾ɡ菆D，急功近利，破壞應(yīng)崇拜的大自然的結(jié)果！所以現(xiàn)在，大自然之神正在懲罰著無知的民族。”然而，這種近似于尋根的意識(shí)使郭雪波的小說中充滿了對(duì)人類破壞自然生態(tài)、野蠻對(duì)抗自然生物的批判意識(shí)，他希望通過這種帶著野蠻性和殘忍性的批判意識(shí)使人們能夠認(rèn)識(shí)到以往的錯(cuò)誤，切實(shí)地反省自己。

眾所周知，生物學(xué)意義上的物種食物鏈在它的每一個(gè)環(huán)節(jié)中是以種群的形式出現(xiàn)的，而時(shí)空之中的個(gè)體同樣是形成種群的聚集體，“種群不僅是構(gòu)成物種的基本單位，而且也是構(gòu)成群落的基本單位。任何一個(gè)種群在自然界都不能孤立存在，而是與其他物種的種群一起構(gòu)成群落。”*尚玉昌：《普通生態(tài)學(xué)》，第83頁，北京大學(xué)出版社，2002。在郭雪波的草原系列小說中，他特別關(guān)注于自然界物種之間的對(duì)立與和諧關(guān)系問題，他以自己獨(dú)特的認(rèn)知與理解把握了人與自然精神之中最隱秘的東西，并通過小說的敘事表達(dá)出來。例如，《沙狼》《狐嘯》《銀狐》《大漠狼孩》等小說中動(dòng)物與人之間的對(duì)抗與敵視、消融與和解等等情節(jié)的書寫。

在小說中，我們看到作者近乎于殘忍的描寫，使自然與人類形成了對(duì)抗的兩極。就像作者在小說中描述的那樣：“被輕蔑的胡喇嘛們發(fā)泄著，為人的體面，為證明自己的勇敢，當(dāng)然也是為了掩飾自己自始至終的怯懦，他們忘情地?fù)舸蛑?，?dāng)然擊打一個(gè)放棄抵抗的狼，顯得滑稽，但誰在乎這個(gè)呢，人和獸之間并沒有公正的裁判，人認(rèn)為自己是主宰，要是愿意把地球都當(dāng)作足球踢一踢又有何妨！”(《大漠狼孩》)小說凸顯出作者對(duì)這種殘暴行為的批判意識(shí)。正是人類對(duì)自然中其它生物的殘暴與殺戮行為，因而“在狐貍看來，人類是一種不講信義、自私狂妄、以強(qiáng)凌弱的兩條腿大野獸?！?《沙狼》)“這種對(duì)動(dòng)物群體的殺戮，這種殘忍、兇惡，這種違背天道自然的獸行……天啊，人類變得多么無藥可救?！薄八鼈冇猩蹲?，人為啥對(duì)它們趕盡殺絕……我有時(shí)真希望宇宙中也冒出一個(gè)比人類更厲害的生命群體，把人類也殺它個(gè)片甲不留、鬼哭狼嚎?！?《狐嘯》)人類的殺戮行為所引發(fā)的自然生物之間的對(duì)抗與敵視最終使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)混亂與多數(shù)物種的滅絕，這是作者最不愿意看到的結(jié)果。我們知道，自然生態(tài)系統(tǒng)是由各個(gè)物種的獨(dú)立子系統(tǒng)組成，這些生命共同體共同構(gòu)成了自然生態(tài)的大系統(tǒng)。同時(shí)，作為整體的自然生態(tài)系統(tǒng)又為各個(gè)子系統(tǒng)(包括生命個(gè)體和無生命存在物)的生存和發(fā)展提供必不可少的生存基礎(chǔ)。

郭雪波清醒地認(rèn)識(shí)到文化信仰對(duì)生態(tài)整體性和諧的價(jià)值，他在以野蠻與殘忍來犀利批判那些生態(tài)破壞者的同時(shí)，也從另一層面書寫了人類精神中的善良與自省，這是他精神之中生態(tài)倫理觀的核心，也是人與自然之間消融和解的必經(jīng)之路。比如《銀狐》中大胡子射殺沙狼時(shí)發(fā)現(xiàn)嗷嗷待哺的幼狼時(shí)的頓然醒悟所產(chǎn)生的罪惡感，作者以細(xì)膩而深刻的筆觸描寫了大胡子的惶恐、迷惘、懷疑與自省。在小說中，作者設(shè)置了銀狐以自己的努力不斷地解救老鐵子及其兒媳的情節(jié)，再一次證明了整體性自然生態(tài)平衡的積極因素在于人類自己。

在郭雪波的小說中，不論是對(duì)草原生態(tài)的關(guān)注還是對(duì)“銀狐”、“沙狼”、“蒼鷹”乃至人類心靈的透視，都集中于對(duì)民族文化信仰和精神內(nèi)在沖突的深度挖掘之中。雖然文化信仰并非是解決生態(tài)危機(jī)的唯一途徑，但郭雪波的這種生態(tài)倫理觀念畢竟進(jìn)入人類精神領(lǐng)域的深層思考之境，作為地球一個(gè)物種的人類與其它平等和諧共生，人類要“敬畏生命”，“我們不僅與人，而且與一切存在于我們范圍之間的生物發(fā)生了聯(lián)系。關(guān)心它們的命運(yùn)，在力所能及的范圍內(nèi)，避免傷害它們，在危難中救助它們?！雹佟裁馈嘲栘愄亍な╉f澤：《敬畏生命——五十年來的基本論述》，第7-8頁，陳澤環(huán)譯，上海社會(huì)科學(xué)出版社，2003。郭雪波以自己民族的精神信仰熱忱地關(guān)注自然生態(tài)，犀利而深刻的批判意識(shí)貫穿于他的生態(tài)倫理觀念之中，他對(duì)草原以及生存于草原之上的萬物生靈的書寫，在某種程度上，可以促使更多的人去關(guān)注當(dāng)下的生態(tài)狀況，從而使人類文明的復(fù)歸得到一種形而上的啟示。

(責(zé)任編輯 韓春燕)

李曉梅，吉林大學(xué)文學(xué)院博士，白城師范學(xué)院文學(xué)院副教授。