莊偉杰

?

當(dāng)代詩(shī)歌論壇

詩(shī)人自我拯救與詩(shī)歌大國(guó)氣象
——“二十一世紀(jì)現(xiàn)代詩(shī)群流派大展”引發(fā)的思考及啟示意義

莊偉杰

一

君不見(jiàn)，這些年中國(guó)文壇，幾乎是小說(shuō)一統(tǒng)的天下，即“詩(shī)歌中國(guó)”已被“小說(shuō)中國(guó)”所取代。這是文學(xué)生態(tài)發(fā)展的失衡和傾斜，令人匪夷所思。于是，人們談?wù)撝袊?guó)文學(xué)(包括海外華文文學(xué))，首先說(shuō)到的是小說(shuō)，似乎詩(shī)歌已無(wú)關(guān)緊要，評(píng)論界和學(xué)術(shù)界皆然。面對(duì)此種窘境，令人無(wú)所適從又深感無(wú)奈。

式中：j為第i項(xiàng)制約因素的第j項(xiàng)制約子因素，j=0，1，2，…n，； k1為第i層制約因素包含的制約子因素個(gè)數(shù)，k1=1，2， …，n；

詩(shī)歌必須自救。直面人生，直面慘淡的詩(shī)歌，正視現(xiàn)實(shí)，正視內(nèi)心的撒旦和神性搏斗。真正的詩(shī)人唯有坦然面對(duì)，笑傲文學(xué)江湖。俗語(yǔ)道：風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。世間一切事物都在無(wú)形中輪回流轉(zhuǎn)。信則然。除了文學(xué)(詩(shī)歌)內(nèi)部規(guī)律運(yùn)行使然外，詩(shī)人自身尋求的方向至為關(guān)鍵。盡管從個(gè)人發(fā)展道路來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作可以走向?qū)拸V、多元，風(fēng)格可以多樣，但總要有一個(gè)目標(biāo)。而這，恰恰是寫(xiě)作者自身取得獨(dú)立的生命之根本。

可以說(shuō)，用“空前繁榮”來(lái)形容國(guó)內(nèi)當(dāng)下詩(shī)歌現(xiàn)狀并非過(guò)譽(yù)。的確，從數(shù)量上說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有過(guò)這么多詩(shī)人(據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，網(wǎng)上網(wǎng)下，新詩(shī)舊詩(shī)，即寫(xiě)詩(shī)者起碼二三百萬(wàn)之眾)，這么多詩(shī)刊(官方、民刊的詩(shī)歌報(bào)刊不計(jì)其數(shù)，不斷出籠，連同詩(shī)歌網(wǎng)站，可能要編成一本厚厚的花名冊(cè))，這么多詩(shī)集(每年國(guó)內(nèi)出版的詩(shī)集起碼達(dá)數(shù)千種)，如此景象著實(shí)令人眼花繚亂，目不暇給。認(rèn)真說(shuō)來(lái)，這可能是一種表象，但不可否定的是，從整體數(shù)量乃至質(zhì)量而言，這是以往任何時(shí)代都無(wú)法比擬的。誠(chéng)然，漢語(yǔ)詩(shī)歌要真正走向世界，跟世界優(yōu)秀詩(shī)歌相較量，尚須時(shí)日。如何突顯漢語(yǔ)詩(shī)歌中的世界性因素，或者說(shuō)，如何驅(qū)使走向世界的漢語(yǔ)詩(shī)歌彰顯自身特色并引領(lǐng)世界詩(shī)歌潮流？這是擺在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)人面前的嚴(yán)峻課題，任重而道遠(yuǎn)。

在特定的時(shí)代語(yǔ)境和文化境遇中，當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌應(yīng)怎樣從困窘和艱難起飛中尋求突圍，最大可能地?cái)[脫功利的誘惑和客觀條件的制約，既回到詩(shī)歌自身的真實(shí)位置，又讓詩(shī)歌與詩(shī)人以及與世界發(fā)生的聯(lián)系更為直接和本真，讓詩(shī)意的空間從狹小走向廣闊，走向更加理想境界的新天地。這常常激發(fā)了那些真正熱愛(ài)和關(guān)心詩(shī)歌事業(yè)的讀者和作者的思考，并引發(fā)了情感的共鳴。情動(dòng)，不如自覺(jué)觸動(dòng)；心動(dòng)，不如立即行動(dòng)。不久前，由著名詩(shī)評(píng)家譚五昌與詩(shī)人韓慶成聯(lián)手策劃，由中國(guó)詩(shī)歌流派網(wǎng)和國(guó)際漢語(yǔ)詩(shī)歌協(xié)會(huì)主辦的“二十一世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)群流派評(píng)選暨作品大展”活動(dòng)正式公告之際，誠(chéng)邀筆者擔(dān)任評(píng)委，這個(gè)活動(dòng)不僅非常必要和及時(shí)，而且意義相當(dāng)深遠(yuǎn)。果然不出所料，當(dāng)這一消息不脛而走，立即引起詩(shī)歌界的熱烈反響，以及批評(píng)界和學(xué)術(shù)界專(zhuān)業(yè)人士的充分肯定，普遍認(rèn)為舉辦“二十一世紀(jì)現(xiàn)代詩(shī)群大展”覆蓋面廣、專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、層次高，如同掀涌起當(dāng)今時(shí)代的詩(shī)歌文化主潮，為拓寬詩(shī)歌藝術(shù)視野、交流詩(shī)歌成果提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，無(wú)不期待著大展能如期順利舉行。因?yàn)?，?shī)作為詩(shī)人建構(gòu)內(nèi)心生活的符號(hào)，是打通與外部世界交流的渠道。而在詩(shī)的背后，都豎立著一個(gè)大寫(xiě)的人，都閃爍著最純正最優(yōu)美的漢語(yǔ)，那是詩(shī)人共同的精神家園。每一個(gè)詩(shī)人、每一個(gè)詩(shī)歌群體，都在反映特定時(shí)代的生活和情感，傳達(dá)著一個(gè)時(shí)代的精神記憶，記錄著漢語(yǔ)詩(shī)歌大家庭形成的話(huà)語(yǔ)譜系……

二

作為一個(gè)詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)觀察者，看得出，“二十一世紀(jì)現(xiàn)代詩(shī)群流派大展”是繼著名詩(shī)人徐敬亞策劃的“中國(guó)詩(shī)壇1986’現(xiàn)代詩(shī)群體大展”之后，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌群落的再度集體亮相。如果說(shuō)徐敬亞策劃的大展是完成了新詩(shī)潮后中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的首次較大規(guī)模集結(jié)性展示；那么，時(shí)隔二十八年之后由譚五昌、韓慶成聯(lián)手策劃的二○一四詩(shī)歌大展，乃是各種聲音的交流、碰撞和互動(dòng)，是對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌力量的全面整合、推動(dòng)和拓展。而且，“二十一世紀(jì)現(xiàn)代詩(shī)群流派大展”出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)化、高科技橫行的時(shí)代，詩(shī)歌隨時(shí)都有可能進(jìn)入時(shí)刻在線(xiàn)的傳播空間?；蛟S，這是“八六大展”的徐敬亞們所不敢想象的。總之，就個(gè)體方面而言，“二十一世紀(jì)現(xiàn)代詩(shī)群流派大展”應(yīng)是再現(xiàn)了詩(shī)人的自我拯救；就整體上來(lái)說(shuō)，應(yīng)是再現(xiàn)了詩(shī)歌的大國(guó)氣象。令人在驚嘆之余，仿佛看到了二十一世紀(jì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌在整裝待發(fā)中的重新崛起與奮力前行。

二十一世紀(jì)中國(guó)十二家影響力現(xiàn)代詩(shī)群流派：打工詩(shī)群、下半身詩(shī)群、新疆詩(shī)群、漢詩(shī)群、隴東詩(shī)群、小涼山詩(shī)群、大河詩(shī)群、長(zhǎng)治詩(shī)群、新江西詩(shī)派、丑石詩(shī)群、卡丘主義、滴撒詩(shī)歌。

引人注目的是，自二○一四年五月起至二○一五年初，《星星》《詩(shī)潮》《詩(shī)林》這三家重要詩(shī)刊分別辟出專(zhuān)欄或推出專(zhuān)號(hào)，陸續(xù)隆重地推介“二十一世紀(jì)中國(guó)十二家重要現(xiàn)代詩(shī)群流派作品大展”、“二十一世紀(jì)中國(guó)十二家影響力現(xiàn)代詩(shī)群流派作品大展”、“二十一世紀(jì)中國(guó)十二家新活力現(xiàn)代詩(shī)群流派作品大展”?！段膶W(xué)報(bào)》《語(yǔ)文報(bào)》《楚天都市報(bào)》《西海都市報(bào)》《貴州民族報(bào)》《華語(yǔ)詩(shī)刊》等六家報(bào)紙分別辟出專(zhuān)欄與專(zhuān)版，連續(xù)推出“二十一世紀(jì)中國(guó)三十六家入圍現(xiàn)代詩(shī)群流派作品大展”及相關(guān)評(píng)論?！叭?三家詩(shī)刊)與“六報(bào)”(六家報(bào)紙)之間形成聯(lián)動(dòng)呼應(yīng)及互動(dòng)態(tài)勢(shì)。

任何一種文學(xué)文化現(xiàn)象的生成，必然有其因緣際遇。在“江山代有才人出”的中國(guó)，哪怕只能“各領(lǐng)風(fēng)騷三五天”。面對(duì)如此嚴(yán)峻的生存境況或現(xiàn)實(shí)境遇，勇于對(duì)詩(shī)歌肩負(fù)起精神擔(dān)當(dāng)者，尤為難能可貴。于是，被認(rèn)定為二○一四年度華人文化界最為重要、最具影響力的詩(shī)歌事件——二十一世紀(jì)現(xiàn)代詩(shī)群大展，終于應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)中國(guó)詩(shī)歌流派網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)共收到一百二十多家詩(shī)群流派自薦參展，另幾家發(fā)起、舉辦單位共收到近百家詩(shī)群流派參展意向。大展初選組從近二百家參展群組中，甄選出符合要求的一百一十五家詩(shī)群流派進(jìn)入復(fù)選，與評(píng)委直接推薦的二十多家詩(shī)群流派一起，提交評(píng)委會(huì)評(píng)議投票定奪。最終評(píng)選出四個(gè)層級(jí)共七十二家入展詩(shī)群流派，它們共同構(gòu)成為現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的文化地形圖——

三

在百年新詩(shī)相互銜接的生態(tài)鏈上，當(dāng)下詩(shī)歌是大冷大熱，還是愈演愈熱？無(wú)疑是值得我們關(guān)注的問(wèn)題。近年來(lái)，各種各樣的詩(shī)歌活動(dòng)，如詩(shī)歌年選、詩(shī)歌大賽、詩(shī)歌筆會(huì)、詩(shī)歌朗誦會(huì)、詩(shī)歌研討會(huì)等大小事件屢見(jiàn)不鮮，這是詩(shī)歌藝術(shù)在文化走向多元化的今天呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象和強(qiáng)勁勢(shì)頭，抑或是詩(shī)歌圈子里的自樂(lè)自?shī)省⒆匝葑贼[，令人莫衷一是。但有一點(diǎn)足以證明，無(wú)論情況傾向于哪一端，都表明詩(shī)歌在人們的日常生活視野里并沒(méi)有消失，而是多種聲音交織混合在一塊，甚或?yàn)樽x者帶來(lái)某種審美期待。對(duì)此，我們不妨把詩(shī)歌大展看做是當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌作品獲得讀者和社會(huì)認(rèn)可的一種最基本的形式或集束性展示，并與當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌融為一體。進(jìn)一步說(shuō)，在新的時(shí)代背景下，舉辦詩(shī)歌大展不僅成為詩(shī)人們展示自己的理想途徑，而且構(gòu)成為一種耐人尋味的詩(shī)歌文化現(xiàn)象。

二十一世紀(jì)中國(guó)十二家重要現(xiàn)代詩(shī)群流派：昆侖詩(shī)群、江南詩(shī)群、創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社(臺(tái)灣)、大涼山彝族漢語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)群、地方主義詩(shī)群、新歸來(lái)者詩(shī)群、第三條道路、我們散文詩(shī)群、《女子詩(shī)報(bào)》詩(shī)群、東北詩(shī)群、軍旅詩(shī)群、海拔詩(shī)群。

的確，對(duì)于“二十一世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)群流派作品大展”如此大手筆大規(guī)模的詩(shī)歌行動(dòng)，要達(dá)到有序而有效的推廣，策展人的身份、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及在詩(shī)壇的知名度和影響力都是不可或缺的。唯其如此，才能保證對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)的不同看法和理解獲得充分的呈現(xiàn)。確切地說(shuō)，當(dāng)代詩(shī)歌的不同群體流派的展示，本身有助于我們更深入地感知和理解當(dāng)代詩(shī)歌，甚至有可能為其發(fā)展起到推動(dòng)性的“杠桿”效應(yīng)。然而，這并不代表誰(shuí)都可以成為詩(shī)歌策展人。究其源在于，策展人需要對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)整體狀態(tài)或者其某個(gè)局部、某個(gè)問(wèn)題具有敏銳的判斷力、深入的研究以及創(chuàng)意性的展呈。盡管時(shí)下各種各樣的策展人大有人在，例如圖書(shū)策展人、書(shū)畫(huà)藝術(shù)策展人等。但詩(shī)歌策展人似乎比較另類(lèi)，且與市場(chǎng)無(wú)關(guān)。就詩(shī)歌而言，恰恰需要的是專(zhuān)業(yè)策展人。從這個(gè)意義上說(shuō)，舉辦“二十一世紀(jì)現(xiàn)代詩(shī)群大展”不是任何人都可以擔(dān)當(dāng)?shù)摹－h(huán)顧當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)壇，詩(shī)神繆斯只能將此重任委以特別專(zhuān)業(yè)人士。而這，似乎非譚五昌莫屬。首先，他對(duì)詩(shī)歌的巨大熱情和投入是有目共睹的，譬如在紛繁的詩(shī)歌排行榜中，譚五昌能把中國(guó)詩(shī)人完整地放在一個(gè)時(shí)間軸線(xiàn)上，為讀者和研究者提供具有代表性的樣本；其次，他供職于著名高校及專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)，是一個(gè)地道的詩(shī)歌專(zhuān)業(yè)人士；再者，作為中國(guó)最高學(xué)府的文學(xué)博士，譚五昌廣博深厚的學(xué)養(yǎng)和豐沛的激情是其最重要的優(yōu)勢(shì)；另者，他在當(dāng)代詩(shī)歌界廣結(jié)善緣且十分活躍，是一個(gè)富有能量的詩(shī)歌活動(dòng)家。當(dāng)然，作為詩(shī)歌在場(chǎng)者，他本身就是一位詩(shī)人。在當(dāng)代詩(shī)歌對(duì)其他領(lǐng)域的介入日益增廣的今天，專(zhuān)業(yè)(學(xué)者、詩(shī)人、活動(dòng)家)策展人所策劃的詩(shī)歌大展往往帶有研究性，并將產(chǎn)生持續(xù)性的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，而被載入詩(shī)歌史中。

親子閱讀重在互動(dòng)，閱讀時(shí)，可以家長(zhǎng)讀孩子聽(tīng)，還可以分角色讀、輪流讀。為了鼓勵(lì)孩子開(kāi)展獨(dú)立閱讀，家長(zhǎng)可采用閱讀導(dǎo)入法，選擇一本情節(jié)跌宕起伏的故事書(shū)，先由家長(zhǎng)聲情并茂地讀給孩子聽(tīng)，然后在最精彩、最緊張的地方停下來(lái)，讓孩子接著把書(shū)中的故事讀下去。

二十一世紀(jì)中國(guó)十二家新活力現(xiàn)代詩(shī)群流派：不解詩(shī)歌、海外新移民詩(shī)群、新死亡詩(shī)派、新楚騷詩(shī)派、完整性寫(xiě)作、干預(yù)詩(shī)歌、遵義詩(shī)群、感動(dòng)寫(xiě)作、大風(fēng)詩(shī)群、垃圾派、玄鳥(niǎo)詩(shī)社、青海深觀詩(shī)群。

那么，對(duì)于這長(zhǎng)達(dá)近三十年的先后兩次現(xiàn)代詩(shī)群大展，應(yīng)如何給予客觀、公正的詩(shī)學(xué)評(píng)價(jià)，無(wú)疑的已構(gòu)成為當(dāng)代詩(shī)歌史的重要話(huà)題。詩(shī)人韓慶成在《中國(guó)詩(shī)歌印象·二○一四》一文中，有過(guò)頗為精當(dāng)?shù)膶?duì)照和分析。在他看來(lái)，現(xiàn)在評(píng)價(jià)“二十一世紀(jì)大展”的貢獻(xiàn)可能為時(shí)尚早，但循著“八六大展”的歷史軌跡，我們可以窺見(jiàn)它們的相似和不同之處。粗略地說(shuō)，它們的共同點(diǎn)都是在為因先鋒性而備受爭(zhēng)議的現(xiàn)代詩(shī)派正名，“八六大展”正名的主體后來(lái)成為第三代的中堅(jiān)；“二十一世紀(jì)大展”正名的下半身、垃圾派等，其在詩(shī)壇受到的非議比之當(dāng)年朦朧詩(shī)和第三代更有過(guò)之而無(wú)不及。另一個(gè)共同點(diǎn)是，兩次大展都向詩(shī)壇推出了大量新人。“八六大展”在兩家報(bào)紙上展出了六十四個(gè)詩(shī)群，“二十一世紀(jì)大展”在三刊六報(bào)上展出了七十二個(gè)詩(shī)群。這些詩(shī)群，大都以新人為主體。不同之處是，“八六大展”出現(xiàn)在新詩(shī)潮早期，傳統(tǒng)報(bào)刊主宰詩(shī)壇，詩(shī)歌傳播尚處在“農(nóng)耕社會(huì)”階段；“二十一世紀(jì)大展”出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，新媒體詩(shī)歌風(fēng)起云涌漸成傳播主體，詩(shī)歌已進(jìn)入時(shí)刻在線(xiàn)的“信息社會(huì)”。難怪乎“八六大展”策展人徐敬亞禁不住感嘆：“令我吃驚的是，當(dāng)下可能是中國(guó)詩(shī)歌流派最多的年代——截止二○一四年一月二十六日，僅在中國(guó)詩(shī)歌流派網(wǎng)中注冊(cè)的流派群組已達(dá)到五百一十個(gè)(而當(dāng)年聲勢(shì)浩大的1986’深圳詩(shī)歌大展只展出了六十四個(gè)流派)……這些在詩(shī)歌‘QQ群’里呼風(fēng)喚雨的年輕人，以‘秘密抽屜’的方式進(jìn)行著一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，以晝伏夜出的潛伏方式操練著個(gè)人化的詩(shī)。他們大概不會(huì)奢望自己是為了文學(xué)史或詩(shī)歌史而寫(xiě)作，他們只是以寫(xiě)作的方式把自己從那架越來(lái)越加速的機(jī)器中偶爾搶救出來(lái)?！?/p>

2014年 6月 30日，中共中央政治局召開(kāi)會(huì)議，審議并通過(guò)了《深化財(cái)稅體制改革總體方案》，要求到2020年前完成6大稅種的改革任務(wù)，其中就包括個(gè)人所得稅。隨著2016年5月?tīng)I(yíng)改增全面擴(kuò)圍完成后，個(gè)稅改革被提上了改革議程，而此次改革的主要方向就是建立綜合與分類(lèi)相結(jié)合的個(gè)稅制度。

置身于物欲橫流、道德淪喪的“扁平”時(shí)代，這些年來(lái)，神圣的詩(shī)歌就像一個(gè)落魄的下崗者一樣，一旦被提及，人們總是憂(yōu)心忡忡，甚或充滿(mǎn)悲憫。詩(shī)歌乏人問(wèn)津，真的會(huì)死掉嗎？詩(shī)歌沒(méi)有市場(chǎng)，能夠存活嗎？這似乎成為眾所周知且頗為敏感的社會(huì)問(wèn)題。其實(shí)這種擔(dān)憂(yōu)是多余的，多年過(guò)去了，在詩(shī)歌被邊緣化這一公認(rèn)的處境下，還有這么多的詩(shī)人、詩(shī)群、流派、團(tuán)體不斷加入到詩(shī)歌創(chuàng)作隊(duì)伍中來(lái)，這是令人值得慶幸和欣慰的?！岸皇兰o(jì)現(xiàn)代詩(shī)群流派大展”便是最佳的印證，最有力的事實(shí)。作為一個(gè)詩(shī)歌寫(xiě)作者和研究者，這恰恰是筆者真正感興趣的問(wèn)題，自然也因?yàn)樽约荷硖幤渲卸钌铙w會(huì)到詩(shī)歌的特殊魅力，盡管這是一種難以向世人解釋?zhuān)踔翢o(wú)法被世俗理解的“復(fù)雜性”魅力。但它們構(gòu)成的場(chǎng)域，或可稱(chēng)之為“詩(shī)歌的氣場(chǎng)”。這個(gè)詩(shī)歌場(chǎng)跟世俗中斤斤計(jì)較的所謂市場(chǎng)沒(méi)有什么關(guān)系，也非是時(shí)下流行的扎堆寫(xiě)作，更非是一種相互哄抬或應(yīng)景制作的場(chǎng)所。從某種程度上說(shuō)，詩(shī)歌場(chǎng)就是一種精神氣場(chǎng)、生命氣場(chǎng)、詩(shī)意氣場(chǎng)，足以引領(lǐng)和提升生活品質(zhì)，且散發(fā)著高貴而獨(dú)特的氣息?？梢詳嘌?，“二十一世紀(jì)現(xiàn)代詩(shī)群流派大展”本身就如同一個(gè)流動(dòng)的、鮮活的、龐大的詩(shī)歌場(chǎng)。在充滿(mǎn)功利而浮躁的這個(gè)時(shí)代，任何一個(gè)鐘情于詩(shī)歌的寫(xiě)作者，只要進(jìn)入并從中感受到詩(shī)歌的氣場(chǎng)和脈動(dòng)，就是幸運(yùn)的，更是有福的。

四

這是一個(gè)具有重要文學(xué)史意義的詩(shī)歌策劃活動(dòng)。說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)就難了。泱泱詩(shī)歌大國(guó)，到底需要什么樣的策展人？作為詩(shī)歌策展人，從一開(kāi)始就不得不面對(duì)中國(guó)詩(shī)歌界特殊而復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代詩(shī)歌的運(yùn)行系統(tǒng)機(jī)制的缺乏，使得他們的勞動(dòng)范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了大展本身，尤其是對(duì)主要策展人而言，從作品遴選、詩(shī)學(xué)架構(gòu)、評(píng)選機(jī)構(gòu)、大展策略，乃至尋找合作對(duì)象、詩(shī)歌編輯、媒體呼應(yīng)和運(yùn)作程序、展后效應(yīng)等都得加以全盤(pán)考慮、精心設(shè)計(jì)?；蛟S，從詩(shī)人的角度看，策展人大權(quán)在握，炙手可熱；但從策展人的角度看，想要通過(guò)大展的方式實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)構(gòu)想，既要讓所有相關(guān)參與者滿(mǎn)意，又要面對(duì)可能的突發(fā)情況。其中的酸甜苦辣，唯有策展人自己知道。誠(chéng)然，詩(shī)歌大展畢竟與書(shū)齋研究有別，必須是一個(gè)多方參與及構(gòu)建的結(jié)果。如何把這種無(wú)法帶來(lái)任何功利的詩(shī)歌大展搞好，并在其中堅(jiān)持審美標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)立性，并非易事?？梢?jiàn)，能夠勝任如此大規(guī)模的詩(shī)歌展，策展人的門(mén)檻是相當(dāng)高的，不僅需要學(xué)養(yǎng)、需要眼光、需要勇氣、更需要詩(shī)性智慧，還得親力親為，乃至具備豐富的經(jīng)驗(yàn)和資源。

二十一世紀(jì)中國(guó)三十六家入圍現(xiàn)代詩(shī)群流派：泛敘實(shí)詩(shī)派、宋莊詩(shī)人、關(guān)東詩(shī)群、湖南好詩(shī)主義、西海固詩(shī)歌群落、中山詩(shī)群、新?lián)P州詩(shī)派、反克詩(shī)群、現(xiàn)代禪詩(shī)研究會(huì)、詩(shī)現(xiàn)場(chǎng)、自行車(chē)詩(shī)群、拉薩詩(shī)群、吉林詩(shī)聚、百科全書(shū)詩(shī)派、漆詩(shī)歌沙龍、五點(diǎn)半詩(shī)群、此在主義詩(shī)派、紅山詩(shī)社、審視詩(shī)群、舟山群島詩(shī)群、零度詩(shī)社、無(wú)界詩(shī)歌、后語(yǔ)言主義詩(shī)群、西北大學(xué)我們?cè)姼枭鐖F(tuán)、刀鋒詩(shī)群、抵達(dá)詩(shī)群、廣西麻雀詩(shī)群、局部主義、莫家村詩(shī)群、詩(shī)歌培訓(xùn)班、美詩(shī)中國(guó)聯(lián)盟、石竹花女子詩(shī)社、相思湖詩(shī)群、原野詩(shī)群、桃源新詩(shī)群、民生詩(shī)歌。

詩(shī)歌的事業(yè)是寂寞的。然而，在當(dāng)下，在商業(yè)化盛行的今天，詩(shī)歌仍舊以純粹的面貌熱烈地生長(zhǎng)，多數(shù)詩(shī)人依然懷揣赤子般的天真在寫(xiě)作。一大批年輕詩(shī)人，在大地上自在地生活，他們寫(xiě)作、聚會(huì)、朗誦、交流、辦網(wǎng)站、建博客、出詩(shī)集，乃至探討切磋，其核心話(huà)題就是詩(shī)歌。他們都置身于具體的生活中，或被裹挾，或被塑造，卻始終保持著邊緣和獨(dú)立的姿態(tài)。他們既不蔑視現(xiàn)實(shí)，也不輕易向現(xiàn)實(shí)繳械，依然保持一顆平常心，悄悄地守護(hù)詩(shī)歌應(yīng)有的文化自尊。著實(shí)令人感動(dòng)。相反的，小說(shuō)固然熱鬧紅火，但越來(lái)越像一堆俗物，甚或變成了“混世哲學(xué)”的傳聲筒。因此，就中國(guó)新詩(shī)的整體水平而言，新近三十年總體上所達(dá)到的高度應(yīng)該是值得肯定的，只不過(guò)需要更有眼光或更深入的詩(shī)學(xué)研究。遺憾的是，這方面的投入似乎乏善可陳，讀者的閱讀和欣賞往往建立在一些短視而又急功近利的劣質(zhì)選本上，多數(shù)的好詩(shī)尚未能引起人們足夠的關(guān)注和留意。基于這樣的思考，譚五昌以全身心的努力，團(tuán)結(jié)所有能夠團(tuán)結(jié)的力量，一邊率先編選詩(shī)歌排行榜，主編詩(shī)刊；一邊把詩(shī)歌搬上講臺(tái)，或在交流中不斷調(diào)整詩(shī)歌批評(píng)鑒賞的視角。非常難得的是，在他的發(fā)起和倡導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)精心策劃推出的“二十一世紀(jì)大展”，真正地做到堅(jiān)守與自信，鑒別與揚(yáng)棄，交流與互鑒，補(bǔ)充與拓展。這是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)——旨在推進(jìn)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的繁榮，提升讀者的詩(shī)歌藝術(shù)審美水準(zhǔn)。所有這些，對(duì)于多元共生、眾聲喧嘩的當(dāng)代詩(shī)壇，與其說(shuō)是做出了一番新的貢獻(xiàn)，毋寧說(shuō)是完成了一種新的使命。因?yàn)樾率兰o(jì)詩(shī)歌大展的成功舉辦，本身就像完成了一首大詩(shī)，本身就像進(jìn)行了一次詩(shī)歌精神的大穿越。

兩組患者在入院后及時(shí)進(jìn)行禁食禁水相應(yīng)操作，緩解胃腸道壓力，降低胃黏膜對(duì)組織的刺激，防止胰腺的分泌，并且適當(dāng)給予患者質(zhì)子泵抑制類(lèi)藥物，降低胃酸的分泌，及時(shí)給予必要的腸道營(yíng)養(yǎng)支持[3]。

硐室爆破施工時(shí)，要求放炮前必須派人警戒，所有人員都必須撤到警戒線(xiàn)以外。警戒距離：直巷不低于150m，拐彎巷道不低于100 m。放炮時(shí)必須派專(zhuān)人站崗警戒，禁止人員進(jìn)入。

五

縱觀中外古今的詩(shī)歌發(fā)展流程，尤其是現(xiàn)代詩(shī)，許多大詩(shī)人皆是開(kāi)宗立派的代表和主將，或者說(shuō)，他們往往得益于建立自己的詩(shī)歌藝術(shù)流派和主張。因?yàn)樵?shī)歌的相異性大，有許多空間可以拓展，是故流派也多。西方現(xiàn)代派詩(shī)歌的浪漫派、象征派、唯美派、玄學(xué)派、七星詩(shī)社、帕爾納斯派、印象派、意象派、新浪漫派、隱逸派、未來(lái)主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、二十七年一代、自白派、芝加歌詩(shī)派、垮掉的一代、大聲疾呼派、悄聲細(xì)語(yǔ)派、五青年派等，中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的新青年詩(shī)派、小詩(shī)派、湖畔詩(shī)社、新月派、普羅詩(shī)派、象征派、現(xiàn)代派、七月詩(shī)派、九葉詩(shī)派、朦朧詩(shī)派、非非主義等，時(shí)下的各種民間性流派“組織”更是紛紛出籠。于是，“二十一世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)群流派評(píng)選暨作品大展”從計(jì)劃的運(yùn)作到成功的推廣，恐怕是歷史所然吧。依愚淺見(jiàn)，這是好事，是當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)壇的一大盛事，甚至可以看作是當(dāng)代詩(shī)歌從“熊市”開(kāi)始轉(zhuǎn)向“牛市”的前奏曲。盡管當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)壇流向各異，流派紛呈，然而基本現(xiàn)狀和格局均不乏投影，可謂多元經(jīng)營(yíng)、多邊實(shí)驗(yàn)、多方選擇、多種探索，多姿多彩。無(wú)論是來(lái)自學(xué)院的、地方性的聲音，還是來(lái)自底層的、民間性的聲音，抑或是女性的、個(gè)人化的以及網(wǎng)絡(luò)的聲音，如此多種聲音的匯合而催生的一群群詩(shī)人，流散于各個(gè)角落——他們通過(guò)詩(shī)歌，自覺(jué)去探尋人類(lèi)共同關(guān)心的話(huà)題。自我情懷有之，憂(yōu)患意識(shí)有之，自然生態(tài)有之，更不乏鄉(xiāng)情、戀情、風(fēng)情及懷舊憶往之作。詩(shī)人們?cè)趯で笊畹耐瑫r(shí)，也在尋求生命中最溫暖的部分。引人注目的或許是那些來(lái)自“八○后”、“九○后”、乃至“○○后”年輕詩(shī)人發(fā)出的聲音，盡管有喧囂的雜響、稚嫩的聲調(diào)，但應(yīng)該承認(rèn)這是詩(shī)壇的一股新勢(shì)力。值得稱(chēng)道的是，在高度商業(yè)化的語(yǔ)境中，詩(shī)人不為欲望的庸常的現(xiàn)實(shí)所淹沒(méi)，在自我與世界之間，通過(guò)詩(shī)歌獲得心靈自由和靈魂出口的最佳途徑，或探索自我深層世界，或認(rèn)知人的自身價(jià)值，或?qū)θ伺c物有著新的發(fā)現(xiàn)，讓夢(mèng)想照亮生活，并穿越現(xiàn)實(shí)的屏障，在通向未來(lái)之路上，自覺(jué)地拓展出一片片人性的沃土，在總體上表現(xiàn)出一種更具實(shí)質(zhì)內(nèi)容的詩(shī)歌的精神擔(dān)當(dāng)和詩(shī)藝建構(gòu)。

在一個(gè)加速轉(zhuǎn)型的年代，在全媒體時(shí)代，生活在發(fā)生巨大變革的同時(shí)，也充滿(mǎn)著挑戰(zhàn)，需要當(dāng)代的繆斯、漢語(yǔ)詩(shī)人跳動(dòng)著現(xiàn)代人的現(xiàn)代意識(shí)，需要不斷調(diào)整詩(shī)歌美學(xué)的價(jià)值觀念。因?yàn)閱握{(diào)或單一的頻率不屬于今日詩(shī)壇?！岸皇兰o(jì)現(xiàn)代詩(shī)群流派大展”的集束性展示，已定格為一個(gè)特定時(shí)代的詩(shī)歌文化記憶和精神記錄，并為當(dāng)代詩(shī)歌史提供了一幅珍貴的詩(shī)歌文化生態(tài)圖景，對(duì)研究當(dāng)代新詩(shī)特別是二十一世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)歌藝術(shù)流程具有重要的參考價(jià)值。于是，從詩(shī)歌大展所引發(fā)的思考和獲得的啟示中，筆者尤為尊重那些執(zhí)著的攀援者，以其默默探索的耕耘，昭示著一個(gè)節(jié)季的存在，并為之開(kāi)辟出一片自由展示的空間。詩(shī)歌評(píng)論家譚五昌便是如此。以這樣的生命姿態(tài)和精神擔(dān)當(dāng)去守護(hù)和拓殖我們的精神家園，難道不是一種高層次審美和文明的象征？不是在開(kāi)放而流動(dòng)的美的精神世界，展現(xiàn)出新世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)的獨(dú)特魅力和價(jià)值所在嗎？

(責(zé)任編輯 王曉寧)

莊偉杰，文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)博士后，華僑大學(xué)教授、研究生導(dǎo)師。