朱　佩

?

略論東巴教對納西族文學(xué)的影響

朱佩

【摘 要】東巴教作為納西族的一種原始宗教，對納西族人民的思想觀念與社會生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。納西族文學(xué)作為納西族人民在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造的豐富的精神財富，是納西族人民智慧的結(jié)晶，自然不可避免地打上了東巴教思想的烙印，與東巴教產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。文章擬從書寫載體、思想內(nèi)涵以及繼承與發(fā)展等方面簡略談?wù)剸|巴教對納西族文學(xué)的影響。

【關(guān)鍵詞】東巴教 納西族文學(xué) 影響

宗教與文學(xué)盡管是兩種不同的社會現(xiàn)象，但是，“宗教與文學(xué)自其產(chǎn)生之日起，便具有內(nèi)在的聯(lián)系。宗教與文學(xué)就本質(zhì)而言，它們都是人本精神的體現(xiàn)?！睎|巴教作為納西族的一種土生原始宗教，是納西族人民精神信仰的依托，對納西族的社會歷史文化各方面產(chǎn)生了深刻的影響，其中，納西族豐富燦爛的文學(xué)成就更是與東巴教產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。東巴教對納西族文學(xué)的影響，我們將結(jié)合具體的實例，從文學(xué)的書寫載體、思想內(nèi)涵、傳承與發(fā)展等方面作一個簡要的論述。

一、書寫的載體——東巴象形文字

納西族是我國55個少數(shù)民族中少數(shù)幾個擁有自己的民族文字的民族之一。古代的納西族人民在生產(chǎn)生活的實踐中創(chuàng)制了一種獨特的象形文字符號——東巴文，因為這種文字經(jīng)常被東巴教的巫師東巴用來記錄東巴教經(jīng)典，因此被人們稱為“東巴文”?！白诮痰男枰俏淖之a(chǎn)生的主要原因，即需要在宗教活動中，用一些簡單的文字符號幫助記憶，標記較豐富的神話故事和標識宗教神鬼名稱?！北M管在東巴教產(chǎn)生之前，納西族社會中已經(jīng)產(chǎn)生了象形文字符號，但是這種文字的逐漸完善和成熟與東巴教的形成和發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。

文字起源于記事圖畫，納西族的東巴文字也不例外。早在東巴教產(chǎn)生之前，納西族社會中已經(jīng)產(chǎn)生了少量的象形字符，但是這些字符還僅僅局限于對實物的基本描摹，與圖畫差不多，能夠表達的意義也很有限。同時，由于這些字符或?qū)懺谀九粕希驅(qū)懺谑^上，或?qū)懺趧游锲ど?，隨用隨丟，不加收藏，很容易失傳，因而這段時期文字的發(fā)展十分緩慢，文字系統(tǒng)也不是很成熟。

然而，隨著東巴教的產(chǎn)生與不斷發(fā)展完善，用文字書寫東巴教的經(jīng)典就成為一種迫切的需求。東巴們需要將一些口誦的經(jīng)文書寫記錄下來，因而除了繼續(xù)使用已有的象形、指事文字外，還采用了新的造字方法創(chuàng)造了許多會意、形聲字，以適用經(jīng)書抄寫的需求，東巴們的這一舉措，無疑是促進了東巴文字的快速發(fā)展。而東巴文字的迅速發(fā)展，又使得大量的東巴經(jīng)典得以保存下來，成為記錄納西族古代社會生活的百科全書。根據(jù)目前有關(guān)學(xué)者的研究統(tǒng)計，在東巴經(jīng)典中文學(xué)占了很大的比重，其中記載的大量的神話、傳說、史詩、歌謠等，成為納西族早期書面文學(xué)的代表。

東巴經(jīng)中記載的大量文學(xué)作品，成為納西族文學(xué)史上寶貴的財富，形成了納西族文學(xué)的重要組成部分之一——東巴文學(xué)，而這些與東巴文字和東巴教的發(fā)展是密不可分的。

二、思想題材

納西族文學(xué)是納西族人民在生產(chǎn)勞動的實踐中創(chuàng)造出來的精神財富，是勞動人民思想和愿望的反映，而東巴教作為古代納西族人民精神信仰的依托，在塑造納西族人民思維方式和民族性格的同時，自然也將這種宗教的影響力擴散至納西族的文學(xué)作品當中，使納西族文學(xué)作品的內(nèi)容深深地打上了東巴教思想的烙印。

東巴教思想與教義對納西族文學(xué)影響的一個顯著的例子就是納西族的殉情文學(xué)。記載于東巴經(jīng)中的納西族古典殉情長詩《魯般魯饒》和納西族民間大調(diào)《游悲》是納西族殉情文學(xué)的代表，它們都講述了一對相愛的青年男女因為現(xiàn)實生活中的種種原因不能夠結(jié)合，最后一起殉情共赴理想的樂土“玉龍第三國”的悲劇故事。其實，在納西族的殉情文學(xué)作品中，殉情的主體往往不只一對青年男女，通常是幾對甚至幾十對青年男女的集體殉情，而這種特殊現(xiàn)象的產(chǎn)生與東巴教中所宣揚的“祖先崇拜”、“鬼魂觀念”和“生命最終歸于大自然”等思想有極大的關(guān)系。

受東巴教思想的影響，古代的納西族人民認為，人死后的鬼魂會徘徊于山林間，如果能夠及時地為這些鬼魂舉行超度的儀式，這些鬼魂就會回歸平和安詳?shù)摹白嫦戎亍?，從而過上幸福美滿的生活，而不至于給人世間的親人作祟。因此，對于納西族人民而言，死亡只是回歸到祖先所在的地方，那兒是一片理想的樂土，在文學(xué)作品中，通常也將那里描述成一個綠草如茵、鮮花滿地的人間天堂，因而大批的青年男女都紛紛奔赴那個幸福的國度。

在殉情文學(xué)作品中，青年男女追求的理想國度通常是“玉龍第三國”，而這種意象的產(chǎn)生與東巴教中的自然崇拜有很大的關(guān)系。在東巴教的自然崇拜意識中，對山的崇拜很突出。東巴教中的眾多神仙都居住在山上，而對于納西族人民而言，他們的最大山神應(yīng)該是玉龍雪山。因此，納西族人民認為他們死后靈魂將回到大山的懷抱中，并將玉龍雪山幻化成靈魂所居的極樂世界。

東巴教思想和教義貫穿于納西族的文學(xué)作品中，不僅豐富了文學(xué)作品的題材和內(nèi)容，往往也使納西族的文學(xué)產(chǎn)生了一種神秘的色彩。還是以敘事長詩《魯般魯饒》為例，詩中的青年男女不能結(jié)合的一個重要原因是：女主人公曾經(jīng)離開伙伴們獨居，因此伙伴們懷疑她是一個沒有貞操的壞女人，也許小蛇盤懷中，小蛙動腹中。這里的蛇和蛙與東巴教的“生殖崇拜”觀念有關(guān)，在東巴教中，蛇和蛙被認為是男女生殖器的象征，是生殖能力的代表。在這首長詩中，采用因果倒置的方式，用產(chǎn)生生命的蛇和蛙來表示由它們產(chǎn)生的結(jié)果——男女婚姻關(guān)系之外而形成的不被社會接納的生命體。因此，如果不了解東巴教的有關(guān)思想和教義，自然就無法領(lǐng)會這其中隱藏的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力了。

三、傳承與發(fā)展

前面我們在討論東巴象形文字對納西族文學(xué)的影響時，已經(jīng)說到東巴文字的成熟與發(fā)展在一定程度上起到了保存納西族文學(xué)的作用，接下來我們還要從東巴教的祭司——東巴的角度來談?wù)剸|巴教對納西族文學(xué)在傳承與發(fā)展方面產(chǎn)生的影響。

東巴教的祭司——東巴在納西族社會中具有特殊的身份和地位。由于東巴教的經(jīng)典是一種提示性的文字片段，因此同一本經(jīng)書由不同的東巴來誦讀就會產(chǎn)生很大的不同，這就要求東巴們不僅能夠掌握東巴文字，還要能寫能誦，能歌能舞；同時，由于主持東巴教儀式的需要，東巴們還要能夠掌握古代社會最先進的天文、地理、醫(yī)藥等方面的知識，以及制作各種儀式的道具的能力。這些就使得東巴們必須具有很高的藝術(shù)造詣和文化水平，東巴們也因此成為納西族古代社會的高級知識分子。另一方面，東巴教并沒有專職的祭司，因此，當祭祀儀式結(jié)束時，東巴們就成為普通的勞動者，和普通的民眾一起從事生產(chǎn)勞動。這樣，東巴們在納西族社會中便具有了雙重的身份地位，當舉行東巴教儀式時，東巴們是神界的使者，凌駕于普通民眾之上，而當東巴們走下神壇與普通百姓接觸時，他們也成為一名普通的勞動者。

東巴們這種特殊的社會地位，一方面，在平時的生產(chǎn)勞作中，東巴們能夠從民間收集許多情節(jié)詭異、曲折離奇的民間故事和神話傳說以及口頭歌謠，在繼承這些豐富的口頭文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，再經(jīng)過東巴們的整理加工和創(chuàng)作，這些神話傳說和民間故事最終演繹成成篇的文學(xué)作品，進而形成了內(nèi)容龐雜、體裁豐富的東巴文學(xué)，促進了納西族文學(xué)的發(fā)展；另一方面，為了宣傳東巴教的教義和思想，東巴們在生產(chǎn)的間歇，也會將東巴文學(xué)中精彩的內(nèi)容用講故事、唱民歌的形式再現(xiàn)出來，講與普通的百姓聽，在豐富普通民眾的日常生活的同時，也擴大了東巴文學(xué)的傳播范圍，進而增強了納西族文學(xué)的影響力，推動了納西族文學(xué)的發(fā)展。

當然，東巴教中的一些封建迷信的思想也滲透到了納西族文學(xué)當中，對納西族文學(xué)的發(fā)展起到了消極的作用，并在階級社會中成為統(tǒng)治階級的宣傳工具，但不可否認的是，東巴教的存在，在客觀上豐富了納西族文學(xué)的思想內(nèi)容，推動了納西族文學(xué)不斷地向前發(fā)展。

參考文獻：

[1]云南省民族民間文學(xué)麗江調(diào)查隊編寫．納西族文學(xué)史（初稿）[M]．云南:云南人民出版社,1959:12．

[2]楊福泉．納西族文化史論[M]．云南:云南大學(xué)出版社,2006:8．

[3]木仕華．東巴教與納西文化[M]．北京:中央民族大學(xué)出版社,2002:9．

[4]納西族簡史編寫組．納西族簡史[M]．云南:云南人民出版社,1984:1．

[5]周群．宗教與文學(xué)[J]．江蘇社會科學(xué),2006(4)．

[6]和力民．東巴教與東巴文——論東巴教在東巴文發(fā)展中的作用[J]．中國民族古文字研究（第三輯）,1991:12．

[7]習(xí)煜華．東巴教里的“署”所體現(xiàn)的生殖崇拜含義[J]．云南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1997(1)．

[8]楊福泉．納西族古典殉情文學(xué)中的靈界信仰[J]．民族藝術(shù),1997(3)．

[9]李琳．人神的交流——淺論納西族東巴經(jīng)文學(xué)和民間文學(xué)的互動發(fā)展[J]．民族文學(xué)研究,2002:1．

(作者單位：廣西大學(xué)）