李　芳

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論陶淵明“藝術(shù)化的人生”——從《乞食》談開(kāi)去

李芳

【摘 要】陶淵明被譽(yù)為“中國(guó)隱逸詩(shī)人之宗”“田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者”，他的《歸園田居》《飲酒》詩(shī)歌、不為五斗米折腰的氣節(jié)、安貧樂(lè)道的精神以及世外桃源的創(chuàng)建，都使得他在人們心中是一個(gè)獨(dú)特的存在，其人生被譽(yù)為“藝術(shù)化的人生”，本文從其《乞食》詩(shī)談起，認(rèn)為其“藝術(shù)化人生”的真諦，是對(duì)精神自由的熱切追求與鐘愛(ài)，對(duì)物質(zhì)匱乏的完全忽略。

【關(guān)鍵詞】陶淵明 《乞食》 藝術(shù)化人生

在中國(guó)文學(xué)史上，以“乞食”為內(nèi)容，且敘述自己乞食始末的詩(shī)歌，據(jù)筆者所知，有且只有陶淵明這一首而已。有論者云：“陶淵明不過(guò)是到一個(gè)很熟悉的朋友家蹭了一頓飯吃，他們?cè)谝黄鸶哒勯熣?，飲酒賦詩(shī)，這一天過(guò)得非常愉快。世界上哪里有這樣的乞丐!”我卻不以為然。從詩(shī)歌文本出發(fā)，頗能見(jiàn)出陶淵明“藝術(shù)化人生”的本質(zhì)。詩(shī)云：

饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來(lái)。談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)。感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽。

開(kāi)篇著一“饑”字，便蘊(yùn)含了多重含義：

其一：躬耕生活的不易。

在中國(guó)文學(xué)史上，吟唱躬耕生活的詩(shī)歌不在少數(shù)，但大多都是生活優(yōu)渥者無(wú)病呻吟的旁觀羨慕。而陶淵明是唯一一個(gè)切切實(shí)實(shí)地參加了以解決溫飽問(wèn)題為目的的躬耕生活的人。其《歸園田居》有云：“種豆南山下，草盛豆苗稀?！笨芍鳛橐唤槲娜耍瑒倓倸w隱的陶淵明并不了解種植的規(guī)律，因此才有“草盛豆苗稀”的尷尬情況出現(xiàn)。也正因如此，收成不好，忍饑挨餓的狀況出現(xiàn)也不意外。

其二：絕不回歸官場(chǎng)的決絕。

“饑”的局面既已形成，便有是繼續(xù)躬耕還是回歸官場(chǎng)的抉擇。從《乞食》詩(shī)中所敘述的情況看，陶淵明顯然選擇留在田園中躬耕而非回歸官場(chǎng)。在物質(zhì)條件優(yōu)渥的情況下，表現(xiàn)對(duì)物質(zhì)的不屑是容易的；但是像陶淵明這樣捉襟見(jiàn)肘的條件下，還能拒絕對(duì)物質(zhì)的誘惑則絕對(duì)是需要極大的勇氣的。因?yàn)橐荒钪g的選擇就可能導(dǎo)致截然不同的結(jié)局：選擇留在田園，個(gè)體生命就會(huì)出現(xiàn)極大的生存困境；選擇回歸官場(chǎng)，精神世界就會(huì)驟然崩塌。比起歸隱官場(chǎng)時(shí)“不為五斗米折腰”的宣言，此時(shí)堅(jiān)持在田園躬耕的陶淵明更讓人欽佩有加。

其三：留守田園的終極原因則是對(duì)精神自由的追求。躬耕不易，但陶淵明留守田園，依然是“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”：深藍(lán)色的天幕下，皎潔的月色里，走在鄉(xiāng)間小路上的陶淵明雖然身體疲憊，心情卻無(wú)比愉悅，他邊走邊吹口哨的情景可聞可見(jiàn)。在采菊起身的一俯一仰間，眼前盛開(kāi)的黃色的菊花，滿溢的香氣，蒼翠的遠(yuǎn)山，湛藍(lán)的天空與潔白的云朵相互映襯，讓人如此的心曠神怡！“真意”“愿”所指無(wú)疑便是這種精神上的自由。

回到詩(shī)歌文本：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”，在下決心去乞食之前，陶淵明有過(guò)猶豫，他走到一戶人家門前，又悻悻走開(kāi)，如此三番四次，是作為文人放不下身段的表現(xiàn)。但饑餓的事實(shí)使他不得不最終下定決心敲開(kāi)一家大門：大門開(kāi)啟，站在別人家門前，滿面通紅欲言又止囁囁嚅嚅的詩(shī)人形象是可以想見(jiàn)的。這四句畫面感極強(qiáng)，設(shè)身處地地去想，詩(shī)人所處的情境極度難堪。但正如他在《歸去來(lái)兮辭》中所言“饑凍雖切”，還是強(qiáng)于“違己交病”。此種境況，詩(shī)人是可以接受的。

更何況，此間并非只有難堪而已：“主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來(lái)。談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)?！敝魅吮憩F(xiàn)太好，以至于使人認(rèn)為他是詩(shī)人的老朋友。其實(shí)，“新知”之意表明二人之間剛剛結(jié)識(shí)。因而，才有說(shuō)不完的話，喝不完的酒——“談諧終日夕，觴至輒傾杯”；才有下文對(duì)于其“遺贈(zèng)”的深深的感恩之情?！案凶悠富?，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽?！比绻且晃焕吓笥训酿佡?zèng)，這樣的表達(dá)就顯得矯情了些。若是一位慷慨解囊的新朋友身上，則是十分合適的。

通篇看來(lái)，陶淵明并沒(méi)有掩飾什么，也沒(méi)有自我解嘲：他在客觀的敘述自己乞食的經(jīng)過(guò)，與新朋友十分投緣的歡樂(lè)，并真誠(chéng)地表達(dá)對(duì)于新朋友無(wú)私資助的感恩之情。也恰恰說(shuō)明，“饑凍雖切”，但精神世界確實(shí)是十分自由的。

中國(guó)人傳統(tǒng)的表達(dá)方式是“報(bào)喜不報(bào)憂”，即當(dāng)他愿意將某種境況或情感表現(xiàn)給別人看時(shí)，實(shí)際上表明他對(duì)于這種狀況的認(rèn)同。因而，有人認(rèn)為陶淵明《乞食》詩(shī)所表現(xiàn)的是他生活的困境，我卻覺(jué)得不然，在他看來(lái)，比起身心不自由的官場(chǎng)，還是這種雖然物質(zhì)困頓，但是精神卻自由的生活更讓自己覺(jué)得舒心。

綜上所述，可知所謂“藝術(shù)化的人生”，更多的是指忽略物質(zhì)條件的極度匱乏，注重精神世界的絕對(duì)自由。雖然看似簡(jiǎn)單，但是要做到這兩點(diǎn)，卻并不容易：忽略物質(zhì)條件的極度匱乏，需要的是超人的勇氣和忍耐力；而注重精神世界的絕對(duì)自由，則需要過(guò)人的智慧和想象力。正是因?yàn)樘諟Y明同時(shí)擁有二者，所以才成為千古隱逸詩(shī)人之宗，才創(chuàng)造了田園詩(shī)的新題材，也才為中國(guó)人創(chuàng)造出了千古靈魂的棲息地——世外桃源。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶淵明．陶淵明集[M]．逯欽立校注．北京:中華書局,1979．

[2]錢志熙．陶淵明傳[M]．北京:中華書局,2012．

（作者單位：廣東省佛山市順德一中大良學(xué)校）

作者簡(jiǎn)介：李芳（1976-），女，漢族，山東煙臺(tái)人，中教一級(jí)，研究方向：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法。